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考證

見,稱來婦也。厥明見舅姑,舅姑降于西階,婦升自阼

階,授之室也。憂思三日,三月不殺,孝子之情也。故禮 者因人情為文。《詩》曰:「親結其褵,九十其儀。」言多儀也。

《豳風》

原天命,治心術,理好惡,適性情,而治道畢矣。原天命 則不惑禍福,不惑禍福則動靜;修治心術則不妄喜 怒,不妄喜怒,則罰賞不阿;理好惡則不貪無用,不貪 無用則不害物性。適情性則不過欲,不過欲則養性、 知足。四者不求於外,不假於人,反諸己而存矣。夫人 者,說人者也,形而為仁義,動而為法則。《詩》曰:「伐柯伐 柯,其則不遠。」

《天作》

傳曰:昔者舜甑盆無膻,而下不以餘獲罪;飯乎土簋, 啜乎土型,而農不以力獲罪;麑衣而盩領,而女不以 巧獲罪。法下易,由事寡易為功,而民不以政獲罪。故 大道多容,大德眾下,聖人寡為,故用物常壯也。《傳》曰: 「易簡而天下之理得矣。」忠易為禮,誠易為辭,賢人易 為民,工巧易為材。《詩》曰:「政有夷之行,子孫保之。」

《我將》

有殷之時,榖生湯之廷,三日而大拱。湯問伊尹曰:「何 物也?」對曰:「榖樹也。」湯問何為而生于此?伊尹曰:「榖之 出澤,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。」湯曰:「奈何?」伊 尹曰:「臣聞妖者禍之先,祥者福之先,見妖而為善,即 禍不至;見祥而為不善,則福不臻。」湯乃齋戒靜處,夙 興夜寐,弔死問疾,赦過賑窮,七日而穀亡。妖孽不見, 國家其昌。《詩》曰:「畏天之威,于時保之。」

《我將二》

昔者周文王之時,莅國八年,歲六月,文王寢疾,五日 而地動,東西南北,不出國郊。有司皆曰:「臣聞地之動 也,人主也。今者君王寢疾,五日而地動,四面不出國 郊,群臣皆恐,請移之。」文王曰:「奈何其移之也?」對曰:「興 事動眾,以增國城,其可移之乎?」文王曰:「不可。夫天之 道見妖,是以罰有罪也。我心有罪,故此罰我也。今又 專興事動眾以增國城,是重吾罪也,不可以之昌也。 請改行,重善移之,其可以免乎?」於是遂謹其禮節,袟 皮革以交諸侯,飾其辭令幣帛以禮俊士,頒其爵列, 等級田疇以賞有功。遂與群臣行此,無幾何而疾止。 文王即位八年,而地動之後四十三年,凡蒞國五十 一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰:「畏天之威,于 時保之。」

《時邁》

王者之論德也,而不尊無功,不官無德,不誅無罪,朝 無幸位,民無幸生。故上賢使能而等級不踰,折暴禁 悍而刑罰不過,百姓曉然皆知夫為善于家,取賞于 朝也;為不善于幽而蒙刑于顯。夫是之謂定論,是王 者之德。《詩》曰:「明昭有周,式序在位。」

《時邁二》

傳曰:「以從俗為善,以貨財為寶,以養性為已。至道是 民德也,未及于士也。行法而志堅,不以私欲害其所 聞,是勁士也,未及于君子也。行法而志堅,好修其所 聞,以矯其情。言行多當,未安諭也。知慮多當,未周密 也。上則能大其所隆也,下則開道不若已者,是篤厚 君子,未及聖人也。」若夫有王之法,若別黑白,應當世 變。若數三綱,行禮要節。若性四支,因化之功。若推四 時,天下得序,群物安居,是聖人也。《詩》曰:「明昭有周,式 序在位。」

《時邁三》

魏文侯欲置相,召李克問曰:「寡人欲置相,非翟璜則 魏成子,願卜之於先生。」李克避席而辭曰:「臣聞之,卑 不謀尊,疏不間親。臣,外居者也,不敢當命。」文侯曰:「先 生臨事勿讓。」李克曰:「夫觀士也,居則視其所親,富則 視其所與,達則視其所舉,窮則視其所不為,貧則視 其所不取,此五者足以觀矣。」文侯曰:「請先生就舍,寡 人之相定矣。」李克出,遇翟璜,曰:「今日聞君召先生而 卜相,果誰為之?」克曰:「魏成子為之。」翟璜悖然作色曰: 「吾何負于魏成子?西河之守,吾所進也。君以鄴為憂, 吾進西門豹;君欲伐中山,吾進樂羊;中山既拔,無守 之,吾進先生;君欲置太子傅,吾進趙蒼。皆有成功就 事,吾何負于魏成子?」克曰:「子之言,克于子之君也,豈 比周以求大官哉?君問置相非成則璜,二子何如?臣 對曰:『君不察故也。居則視其所親,富則視其所與,達 則視其所舉,窮則視其所不為,貧則視其所不取,五 者以定矣,何待克哉』?」是以知魏成子為相也。且子焉 得與魏成子比?魏成子食祿日千鍾,什一在內,以聘 約天下之士,是以得「卜子夏、田子方、段干木,此三人, 君皆師友之,子之所進,皆臣之子,焉得與魏成子比 乎?」翟璜逡巡再拜曰:「鄙人固陋,失對于夫子。《詩》曰:『明 昭有周,式序在位』。」

《執競》

「成侯嗣公,聚斂計數之君也,未及取民也。子產取民 者也,未及為政也;管仲為政者也,未及修禮。故修禮