見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼
階，授之室也。憂思三日，三月不殺，孝子之情也。故禮 者因人情為文。《詩》曰：「親結其褵，九十其儀。」言多儀也。
《豳風》
原天命，治心術，理好惡，適性情，而治道畢矣。原天命 則不惑禍福，不惑禍福則動靜；修治心術則不妄喜 怒，不妄喜怒，則罰賞不阿；理好惡則不貪無用，不貪 無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性、 知足。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人 者，說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：「伐柯伐 柯，其則不遠。」
《天作》
傳曰：昔者舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋， 啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而盩領，而女不以 巧獲罪。法下易，由事寡易為功，而民不以政獲罪。故 大道多容，大德眾下，聖人寡為，故用物常壯也。《傳》曰： 「易簡而天下之理得矣。」忠易為禮，誠易為辭，賢人易 為民，工巧易為材。《詩》曰：「政有夷之行，子孫保之。」
《我將》
有殷之時，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：「何 物也？」對曰：「榖樹也。」湯問何為而生于此？伊尹曰：「榖之 出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」湯曰：「奈何？」伊 尹曰：「臣聞妖者禍之先，祥者福之先，見妖而為善，即 禍不至；見祥而為不善，則福不臻。」湯乃齋戒靜處，夙 興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而穀亡。妖孽不見， 國家其昌。《詩》曰：「畏天之威，于時保之。」
《我將二》
昔者周文王之時，莅國八年，歲六月，文王寢疾，五日 而地動，東西南北，不出國郊。有司皆曰：「臣聞地之動 也，人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國 郊，群臣皆恐，請移之。」文王曰：「奈何其移之也？」對曰：「興 事動眾，以增國城，其可移之乎？」文王曰：「不可。夫天之 道見妖，是以罰有罪也。我心有罪，故此罰我也。今又 專興事動眾以增國城，是重吾罪也，不可以之昌也。 請改行，重善移之，其可以免乎？」於是遂謹其禮節，袟 皮革以交諸侯，飾其辭令幣帛以禮俊士，頒其爵列， 等級田疇以賞有功。遂與群臣行此，無幾何而疾止。 文王即位八年，而地動之後四十三年，凡蒞國五十 一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：「畏天之威，于 時保之。」
《時邁》
王者之論德也，而不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝 無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁 悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善于家，取賞于 朝也；為不善于幽而蒙刑于顯。夫是之謂定論，是王 者之德。《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
《時邁二》
傳曰：「以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已。至道是 民德也，未及于士也。行法而志堅，不以私欲害其所 聞，是勁士也，未及于君子也。行法而志堅，好修其所 聞，以矯其情。言行多當，未安諭也。知慮多當，未周密 也。上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是篤厚 君子，未及聖人也。」若夫有王之法，若別黑白，應當世 變。若數三綱，行禮要節。若性四支，因化之功。若推四 時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：「明昭有周，式 序在位。」
《時邁三》
魏文侯欲置相，召李克問曰：「寡人欲置相，非翟璜則 魏成子，願卜之於先生。」李克避席而辭曰：「臣聞之，卑 不謀尊，疏不間親。臣，外居者也，不敢當命。」文侯曰：「先 生臨事勿讓。」李克曰：「夫觀士也，居則視其所親，富則 視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視 其所不取，此五者足以觀矣。」文侯曰：「請先生就舍，寡 人之相定矣。」李克出，遇翟璜，曰：「今日聞君召先生而 卜相，果誰為之？」克曰：「魏成子為之。」翟璜悖然作色曰： 「吾何負于魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂， 吾進西門豹；君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守 之，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就 事，吾何負于魏成子？」克曰：「子之言，克于子之君也，豈 比周以求大官哉？君問置相非成則璜，二子何如？臣 對曰：『君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達 則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取，五 者以定矣，何待克哉』？」是以知魏成子為相也。且子焉 得與魏成子比？魏成子食祿日千鍾，什一在內，以聘 約天下之士，是以得「卜子夏、田子方、段干木，此三人， 君皆師友之，子之所進，皆臣之子，焉得與魏成子比 乎？」翟璜逡巡再拜曰：「鄙人固陋，失對于夫子。《詩》曰：『明 昭有周，式序在位』。」
《執競》
「成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民 者也，未及為政也；管仲為政者也，未及修禮。故修禮
