無罪，而得天下不為也。故近者競親，而遠者願至，上 下一心，三軍同力，名聲足以熏炙之，威強足以一齊 之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，如赤子歸慈 母者，何也？仁形義立，教誠愛深。故《詩》曰：「王猷允塞，徐 方既來。」
《常武二》
勇士，一呼而三軍皆避，士之誠也。昔者楚熊渠子夜 行寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其 為石，石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動而不僨，中 心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」先王之 所以拱揖指麾，而四海來賓者，誠德之至也，色以形 於外也。《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」
《常武三》
昔者趙簡子薨而未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子興 師而次之，圍未匝而城自壞者十丈，襄子擊金而退 之。軍吏諫曰：「君誅中牟之罪而城自壞者，是天助之 也。君曷為而退之？」襄子曰：「吾聞之於叔向曰：『君子不 乘人於利，不厄人於險，使其城然後攻之』。」中牟聞其 義而請降，曰：「善哉，襄子之謂也！《詩》曰：『王猷允塞，徐方 既來』。」
《召旻》
「威有三術：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之 威者，此三威不可不審察也。何謂道德之威？」曰：禮樂 則修，分義則明，舉措則時，愛利則刑。如是則百姓貴 之如帝王，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民 勸，罰不加而威行，是「道德之威也。」「何謂暴察之威？」曰： 禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑， 然而其禁非也暴，其誅不服也繁。審其刑罰而信其 誅殺，猛而必闇，如雷擊之，如牆壓之。百姓劫則致畏， 怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散。非劫之以刑勢，振之 以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。何謂「狂妄之 威？」曰：無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道。百 姓讙譁，則從而放執於刑灼，不和人心，悖逆天理，是 以水旱為之不時，年穀為之不升。百姓上困於暴亂 之患，而下窮衣食之用，愁哀而無所告訴，比周憤潰 以離上，傾覆滅亡，可立而待，是狂妄之威也。夫道德 之威，成乎眾強；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎 滅亡。故威名同而吉凶之效遠矣，故不可不審察也。 《詩》曰：「昊天疾威，天篤」降喪。瘨我饑饉，民卒流亡。
《小旻》
晉平公游於河而樂，曰：「安得賢士與之樂此也？」船人 盍胥跪而對曰：「主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉 出於崑山，無足而至者，由主君之好也；士有足而不 至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。」平公曰： 「吾食客，門左千人，門右千人。朝食不足，夕收市賦；暮 食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？」盍胥對曰：「夫鴻 鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益 一把飛，不為加高，損一把飛，不為加下。今君之食客， 門左門右各千人，亦有六翮在其中矣，將皆背上之 毛，腹下之毳耶？《詩》曰：『謀夫孔多。是用不集』。」
《四牡》
齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者親喪三年，君與父孰重？」 過對曰：「殆不如父重。」王忿然曰：「曷為士，去親而事君？」 對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾 親，非君之爵無以尊顯吾親，受之於君，致之於親，凡 事君以為親也。」宣王悒然無以應之。《詩》曰：「王事靡盬， 不遑將父。」
《烝民》
趙王使人於楚，鼓瑟而遣之，曰：「慎無失吾言。」使者受 命，伏而不起，曰：「大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。」王曰： 「調。」使者曰：「調則可記其柱。」王曰：「不可。天有燥濕，絃有 緩急，柱有推移，不可記也。」使者曰：「請借此以喻。楚之 去趙也，千有餘里，亦有吉凶之變，凶則弔之，吉則賀 之，猶柱之有推移，不可記也。故王之使人，必慎其所」 之，而不任以辭。《詩》曰：「征夫捷捷，每懷靡及。」蓋傷自上 而御下也。
《草蟲 出車》
齊有隱士東郭先生梁石君。當曹相國為齊相也，客 謂匱生曰：「夫東郭先生梁石君，世之賢也。隱於深山， 終不詘身下志以求仕者也。吾聞先生得謁曹相國， 願先生為之。」先臣里母相善，婦見疑盜肉，其姑去之， 恨而告於里母。里母曰：「安行？今令姑呼汝。」即束蘊請 火去婦之家曰：「吾犬爭肉相殺，請火治之。」姑乃直使 「人追去，婦還之故里。母非談說之士，束蘊請火，非還 婦之道也。然物有所感，事有可適，何不為之先？」匱生 曰：「愚恐不及，然請盡力為東郭先生、梁石君。」束蘊請 火。於是乃見曹相國曰：「臣之里有夫死三日而嫁者， 有終身不嫁者，則自為娶，將何娶焉？」相國曰：「吾亦娶 其終身不嫁者耳。」匱生曰：「齊有隱士東郭先生梁石 君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕。相
