Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 570 (1700-1725).djvu/40

禮不書；三曰納幣逆夫人，夫人至夫人歸」皆書之；四 曰君夫人薨，不成喪不書葬，不用夫人禮則書卒，君 見弒則諱而書薨；五曰「適子生則書」之，公子大夫在 位書「卒。」六曰公女嫁為諸侯夫人，納幣來逆，女歸，娣 歸、來媵致女卒葬、來歸，皆書，為大夫妻書，「來逆」而已。 七曰時祀、時田，苟過時越禮則書之，軍賦改作踰制， 亦書於策，此史氏之錄乎內者也。八曰諸侯有命，告 則書，崩卒不赴則不書，禍福不告亦不書，雖及滅國， 滅不告敗，勝不告，克「不書于策。」九曰「雖伯主之役，令 不及魯，亦不書。」十曰凡諸侯之女行，惟王后書；適諸 侯，雖告不書。十一曰諸侯之大夫奔，有玉帛之使則 告，告則書，此史氏之錄乎外者也。十二曰凡天子之 命無不書，王臣有事為諸侯，則以內辭書之。十三曰 大夫已命，書名氏；未命，書名微者名氏不書，書其事 而已；外微者，書人。十四曰：將尊師少稱將，將卑師眾 稱師，將尊師眾稱某帥師。君將不言帥師。十五曰：凡 天災物異無不書，外災告則書之，此史氏之通錄乎 內外者也。筆削之義有八：一曰存策書之大體，凡策 書之大體：曰天道，曰王事，曰土功，曰公即位，曰逆夫 人。夫人至世子生，曰公夫人。外如曰薨葬，曰「孫」；曰「夫 人」；「歸」曰「『內女』；卒葬」；曰「來歸」；曰「大夫；公子卒」；曰「公大夫」； 出疆曰「盟會」；曰「出師」；曰「國受兵」；曰「祭祀」；「蒐狩越禮，軍 賦改作踰制」；「外諸侯卒葬」，曰「兩君之好」；曰「玉帛之使。」 凡此之類，其書于策者，皆不削也。《春秋》，魯史也，策，書 之大體，吾不與易焉，以為猶《魯春秋》也。二曰假筆削 以行權。《春秋》撥亂經世，而國史有恆體，無辭可以寄 文，於是有書有不書，以互顯其義，書者筆之，不書者 削之。其筆削大凡有五：或略同以存異，「公行不書致」 之類也；或略「常」以明變，釋，不朝正內女「歸寧」之類也； 或略彼以見此，以來歸為義則不書歸，以出奔為義 則「殺之」不書之類也；或略「是」以著非，諸侯有罪，及勤 王復辟不書之類也，或略輕以明重，非有關於天下 之故，不悉書是也。三曰變文以示義。《春秋》雖有筆有 削，而所書者皆從主人之辭，然有事同而文異者，有 文同而事異者，則予奪無章而是非不著，於是有變 文之法焉，將使學者即其文之異同詳略以求之，則 可別嫌疑，明是非矣。四曰辨名實之際，亦變文也。正 必書王，諸侯稱爵，大夫稱名氏，四夷大者稱子，此《春 秋》之名也。諸侯不王而伯者興，中國無伯而夷狄橫， 大夫專兵而諸侯散，此《春秋》之實也。《春秋》之名實如 此，可無辨乎？於是有去名以全實者，征伐在諸侯，則 大夫將不稱名氏；中國有霸，則楚君侵伐不稱君，又 有去名以責實者，諸侯無王，則正不書王；中國無霸， 則諸侯不序君。大夫將略其恆稱則稱人。五曰「謹華 夷之辨」，亦變文也。楚至東周，強於四夷，僭王猾夏，故 霸者之興，以攘卻為功。然則自晉霸中衰，楚益侵陵 中國，俄而入陳，圍鄭，平宋，盟於蜀，盟於宋，會於申，甚 至伐吳、滅陳、滅蔡，假討賊之義號於天下，天下知有 楚而已。故《春秋》書楚事，無不一致其嚴者，而書「吳越 與徐」，亦必與中國異辭，所以信大義於天下也。六曰 特筆以正名。筆削不足以盡義，而後有變文。然禍亂 既極，大分不明，事有非常，情有特異，雖變文猶不足 以盡義，而後聖人特筆是正之，所以正其名分也。夫 變文雖有損益，猶曰史氏恆辭，若特筆則辭旨卓異， 非復史氏恆辭矣。七曰「因日月以明類，上下內外之 無別，天道人事之反常。六者尚不能盡見，則又假日 月之法區而別之。大扺以日為詳，則以不日為略；以 月為詳，則以不月為略。其以日為恆，則以不日為變； 以不日為恆，則以日為變，甚則以不月為異。其以月 為恆，則以不月為變；以不月為恆，則」以月為變，甚則 以日為異。將使屬辭比事以求之，則筆削變文特筆， 既各以類明，而日月又相為經緯，無微不顯矣。八曰 「辭從主人。」主人謂魯君也。《春秋》本魯史成書，夫子作 經，唯以筆削見義，自非有所是正，皆從史氏舊文，而 所是正亦不多見，故曰「辭從主人。」此八者，實制作之 權衡也。然聖人議而弗辨，是非之心，人皆有之。善而 見錄則為褒，惡而見錄則為貶，其褒貶以千萬世人 心之公而已，聖人何容心哉？辭足以明義，斯已矣。故 曰：「知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎！」是知《春 秋》存策書之大體，而治乎內者恆異乎外也，則謂之 夫子法書者，不足以言《春秋》矣。知《春秋》假筆削以行 權，而治乎外者恆異乎內也，則謂之「實錄」者，不足以 言《春秋》矣。知一經之體要，議而弗辨，則凡謂《春秋》賞 人之功，罰人之罪，去人之族，黜人之爵，褒而字之，貶 而名之者，亦不足以論聖人矣。故學者必知策書之 例，然後筆削之義可求。筆削之義既明，則凡以虛辭 說經者，其刻深辨急之說，皆不攻而自破。苟知虛辭 說經之無益，而刻深辨急，果不足以論聖人也，然後 《春秋》經世之道可得而明矣。雖然，使非孟氏之遺言 尚在，則亦安能追求聖人之意於千數百年之上也 哉！汸自早歲獲聞資中黃楚望先生論五經旨要，於