秋》大義數十，炳如日星，所易見也。唯微辭奧旨，時措 從宜者，所難知爾。更須詳考其事。又玩味所書，抑揚 予奪之處，看如何。積道理多，庶漸見之。」
問讀《春秋》之法。朱子曰：「只是據經所書之事跡，而準 折以先王之道，某是某非，某人。是底猶有未是處，不 是底猶有彼善於此處，自將道理折衷便見。只是聖 人言語細密，要人子細斟量考索耳。」
看《春秋》，固當以類例相通，然亦須先隨事觀理，反復 涵泳，令胸次開闊，義理貫通，方有意味。
看《春秋》，且須看得一部《左傳》首尾意思通貫，方能略 見聖人筆削，與當時事之大意。
問讀《左傳》法。曰：「也只是平心看那事理、事情、事勢。《春 秋》十二公時各不同。如隱桓之時，王室新東遷，號令 不行，天下都星散無主；莊僖之時，桓文迭霸，政自諸 侯出，天下始有統一。宣公之時，楚莊王盛強，主盟中 國，諸侯服齊者亦皆朝楚，服晉者亦皆朝楚。及襄公 之世，悼公出來整頓一番，楚始退去；繼而吳越又強」， 入來爭伯。定、哀之時，政皆自大夫出，魯有三家，晉有 六卿，而齊有田氏，宋有華向，被他肆意做，終《春秋》之 世，更沒奈何。
問：「《左氏傳》合如何看？」曰：「且看他記載事跡處。至如說 道理，全不似《公》《穀》。要之，左氏是箇曉了識利害底人， 趨炎附勢。如載劉子『天地之中』一段，此是極精粹底。 至說『能者養之以福，不能者敗以取禍』，便只說向禍 福去了。大率《左傳》只道得禍福利害底說話，於義理 上全然理會不得。」又問：「所載之事實否？」曰：「『也未必一 一實問，如載卜妻敬仲與季氏生』之類，是如何？」曰：「看 此等處，便見得是季氏專魯，田氏篡齊以後之書。」又 問：「此還是當時特地撰出此等言語否？」曰：「有此理。其 間做成者，如斬蛇之事；做不成者，如丹書狐鳴之事。 看此等書，機關熟了，少間都壞了心術。」
問：「今欲看《春秋》，且將胡文定說為正，如何？」曰：「便是他 亦有太過處。蘇子由教人只讀《左傳》，只是他《春秋》，亦 自分曉。且如公與夫人如齊，畢竟是理會甚事？自可 見。又如季氏逐昭公，畢竟因甚如此？今理會得一箇 義理後，將他事來處置，合于義理者為是，不合于義 理者為非。亦有可喚做是而未盡善者，亦有謂之不」 是，而彼善於此者。且如讀《史記》，便見秦之所以亡，漢 之所以興；及至後來劉項事，又知劉之所以得，項之 所以失，不難判斷。只是《春秋》卻精細，也都不說破，教 後人自將義理去折衷。
臨川吳氏曰：「子朱子云：『析之有以極其精而不亂，然 後合之有以盡其大而無餘』」噫。讀《春秋》者，其亦可以 是求之矣。《春秋》，化工也，化工隨物而賦形；《春秋》，山嶽 也，山嶽徙步而異狀。持一概之說，專一曲之見，惡足 與論聖人作經之旨哉。
