晁錯、賈生之筆，尋其實也，豈是子長槁削，孟堅《雌黃》 所稱者哉？觀二傳所載，有異于此。其錄人言也，語乃 齟齬，文皆瑣碎。夫如是者何哉？蓋彼得史臣之簡書， 此傳流俗之口說，故使隆促各異，豐儉不同，其短二 也。尋《左氏》載諸大夫詞，令行人應答，其文典而美，其 語博而奧，述遠古則委曲如存，徵近代則循環可覆， 必料其功用厚薄，指意淺深，諒非經營草創，出自一 時，琢磨潤色，獨成一手。斯蓋當時國史，已有成文，丘 明但編而次之，配經稱傳而已也。如二《傳》者，記言載 事，失彼菁華；尋源討本，取諸胸臆。夫自我作古，無所 準繩，故理甚迂僻，言多鄙野，比諸《左氏》，不可同年，其 短三也。按二《傳》雖以釋經為主，其缺漏不可殫論，如 《經》云薨，而《左傳》云「公子圍所殺」，及《公羊》所傳，重述經 文，無所發明，依違而已，其短四也。《漢書》載成方遂詐 稱戾太子，至於闕下。雋不疑曰：「昔衛蒯瞶得罪于先 君，將入國，太子輒拒而不納，《春秋》是之。遂命執以屬 吏，霍光由是始重儒學。」按：雋生所引，乃《公羊》正文。如 《論語》「冉有曰：『夫子為衛君乎』？子貢曰：『夫子不為也，何 也』？」父子爭國，梟獍為曹，禮法不容，名教同嫉。而《公羊 釋義》，反以衛輒為賢，是違夫子之教，失聖人之旨。獎 進惡徒，疑誤後學，其短五也。若以彼三長校茲五短， 勝負之理為主，而於內則為國隱惡，于外則承赴而 書。求其本事，大半失實，已於《疑經》篇載之詳矣。尋斯 義之作也，蓋是周禮之故事，魯國之遺文，夫子因而 修之，亦存舊制而已。至于實錄付之丘明，用使善惡 必彰，真偽盡露，向使孔經獨用，《左傳》不作，當代行事， 安得而詳者哉？蓋語曰：「仲尼修《春秋》，逆臣賊子懼。」又 曰：「《春秋》之義也，欲蓋而彰，求名而亡。善人勸焉，淫人 懼焉。」尋《春秋》所書，實乖此義，而《左傳》所錄，無愧斯言。 此則《傳》之與《經》，其猶一體，廢一不可相須而成。如謂 不然，則何者稱為勸戒者哉？儒者苟譏左氏作《傳》，多 敘經外別事，如楚、鄭與齊三國之賊弒，隱、桓、昭、襄四 君之篡逐，其外則承告如彼，其內則隱諱如此。若無 《左氏》立傳，其事無由獲知。然設使世人習《春秋》，而唯 取兩傳也，則當其時二百四十年行事茫然闕如，俾 後來學者代成聾瞽者矣。且當秦漢之世，《左氏》未行， 遂使五經雜史，百家諸子，其言河漢，無所遵憑。故其 記事也，當晉景行霸，公室方強，而云韓氏攻趙，有程 嬰、杵臼之事；魯侯禦宋，得雋乘丘，而云莊公敗績，有 馬驚流矢之禍。楚、晉相遇，唯在邲役，而云「二國交戰， 置師於兩堂。」子罕相國，宋睦於晉，而云晉將伐宋，覘 其哭於陽門，介夫乃止。魯師滅項，晉止僖公，而云項 實齊桓所滅，《春秋》為賢者諱。襄年再盟，君臣和葉，而 云諸侯失正，大夫皆執國權，其記時也。蓋秦穆居《春 秋之始，而云其女為荊昭夫人；韓魏處戰國之時，而 云其君陪楚莊葬焉；列子書論尼父，而云生在鄭穆 公之年；扁鵲醫療虢公，而云時當趙簡子之日；欒書 仕於周室，而云以晉文如獵，犯顏直言；荀息死於奚 齊，而云「觀晉靈作臺，累棋申誡。或以先為後，或以後 為先，日月顛倒，上下反覆，古來君子，曾無所疑。及〈左 傳〉》既行，而其失自顯，語其弘益，不亦多乎？而世之學 者，猶未之悟，所謂忘我大德，日用而不知者焉。然自 丘明之後，迄於魏滅，年將千祀，其書寖廢。至晉太康 中，汲冢獲書，全同《左氏》。故束晰云：「若使此書出於漢 世，劉歆不作五原太守矣。于是摯虞、束晰引其義以 相明，王接、荀顗取其文以相證，杜預申以注釋，干寶 藉為師範。由是世稱實錄，不復言非。其書漸行，物無 異議。故孔子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。於是授《春秋》 於丘明，授《孝經》於曾子。《史記》云：孔子西觀周室，論史 記舊聞，次《春秋》，七十子之徒，口授其旨。傳所刺譏褒 諱之文，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人各 異端，失其真意，故因孔氏《史記》具論其語，成《左氏春 秋》。夫學者苟徵此二說以考《三傳》，亦足以定是非、明 真偽者矣，何必觀汲冢而後信者乎？以此而言，則《三 傳》之優劣見矣。
《三傳得失議》啖助
「古之解說，悉是口傳，自漢以來，乃為章句。如《本草》皆 後漢時郡國，而題以《神農山海經》。廣說殷時，而云夏 禹所記。自餘書籍，比比甚多。是知三傳之義，本皆口 傳，後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。」予觀《左 氏傳》，自周、晉、齊、宋、楚、鄭等國之事最詳。晉則每一出 師，具列將佐；宋則每因興廢，備舉六卿。故知史策之 文，每國各異。《左氏》得此數國之史，以授門人，義則口 傳，未形竹帛，後代學者，乃演而通之，總而論之，編次 年月，以為傳記。又廣采當時文籍，故兼與子產、晏子 及諸國卿佐家傳，并「卜書」、「夢書」及雜占書，縱橫家小 說諷諫等雜在其中，故敘事雖多，釋意殊少，是非交 錯，混然難證，其大略皆是《左氏》舊意，故比餘傳，其功 最高。博采諸家，敘事尤備，能令百代之下，頗見本末， 因以求意，經文可知。又況論大義，得其本源，解三數 條大義。〈狩河陽之類〉亦以原情為說，欲令後人推此以及
