也，左右，以人言之也。位之與事，事之與人，雖不同，而 其好惡則一也。故好同其所好，惡同其所惡，而後可 以為民父母。
「技」言其能。己有技而人有之「不媢疾」者，克己也。「彥」，言 其才，「聖」言其德。己薄於才德而人有之，「其心好焉」者， 愛人也。能克己以愛人，則人樂為之用，故雖有一個 之賤，斷斷之弱，亦可以為有。蓋資諸己不足，能資諸 人以有為，君子亦與之也。忌人之能與，不容人之才 德，則所謂蔽賢匿善也。仁人惡之，故不與同。中國生 「之者眾，為之者疾」，用天時也。「食之者寡，用之者舒」，節 人欲也。得其時而不敢縱欲，生財之道也。為仁者不 富，故凡聚財者，欲其發身之仁也。為富者不仁，故凡 發身者，欲其聚財之富也。上能好仁則下不敢後其 君，故能義。下能好義則可以有為，故終其事。上下以 仁義相與，而事成矣。凡府庫所積者，無不義之財，此 德所以為本，財所以為末也。
聚人者財，理財者義。務財用求所以聚人也，不務財 用求所以為義也。小人不知所以聚人，而務在於聚 財，此菑害所以並至也。蓋冉求嘗問於孔子曰：「既庶 矣，又何加焉？」曰：「富之。」及為季氏聚斂，則曰「鳴鼓而攻 之可也。」夫始告之以富者，欲以聚人；終責之以聚斂 者，為其不義。聖人之意蓋可知也。
《冠義》
義以為質，禮以行之，人之道也。修人道者，亦必有漸， 故男子二十而冠。冠之始也，欲其容體正，顏色齊，辭 令順而已。及夫體正而不失足於人，色齊而不失色 於人，辭順而不失口於人，則人道備，故言「禮義備。」及 夫君臣正而朝廷肅，父子親而閨門睦，長幼和而宗 族有禮，則入道正矣，故言「禮樂立。」
所以為國本者，何也？蓋冠以成之，則責其為子，為子 將至於為父，子則有臣道也，父則有君道也。為國之 本莫大於是，字所以表德，故已成人而稱字也。母兄 弟雖在所親，而比於父則有所屈，故與其為禮，則拜 之而不及父，則是父不可屈也。天道始於北，故冠與 衣皆用元。鄉大夫、鄉先生也，雖在所尊，而比於君則 在所後。故其奠摯則先於君，是不可後也。孔子曰：「入 則事父兄，出則事公卿。」於《冠》可以見之也。
為人子孝，故事君則忠；為人弟弟，故事兄則順。既冠 而母與兄弟拜之，責以孝弟之行也；君與鄉大夫、鄉 先生以成人見之，責以忠順之行也。忠順之行立，則 身修而人道備，故可以為人；人道備於己，則推以治 國家，故可以治人。古之聖帝明王欲責人如此，故筮 日「筮賓」以敬之，乃所以重責之。五禮而嘉處其終，嘉 禮而冠居其首。言冠者禮之始，則知其為嘉事之重 也。蓋在冠則謂之禮，在禮則謂之事，重其事，故行之 於廟。
昏義
賤而至於庶人，貴而至於天子，雖用幣不同，而皆用 《儷皮》者，不忘本也。
「納采用鴈而擇所昏」，敬之也。「問名而卜之吉，然後昏」， 謹之也。「納幣而後成昏禮」，重之也。「請期而後交合」，正 之也。既至而後同尊卑，親之也。自納采至於請期，未 成其為婦也，故以成男女之別。既受之父母，而至於 合巹而飲，則非特男女之交而已，故以立夫婦之義。 夫婦有義則內足以事親，故父子有親則家齊矣。推 而治國，故君臣有正。齊家，本也，治國，末也，故《昏禮》所 以為禮之至也。
《周禮》「以嘉禮親萬民，則先昏而後冠。」此則先冠而後 昏，何也？蓋冠者一身之始，昏者萬世之始。《周官》垂於 萬世則先昏，此言一身則先冠，不害其為序也。 《冠禮》則貴其為人父，昏禮則責其為人母，皆降自阼 階，以著代也。
舅姑在所尊也，故言「順」；室人在所親也，故言「和。」不順 於舅姑，和於室人，則為之夫者，其能安之乎？
公宮，宗室，尊者之居也。教自尊者出，明其有所受也。 於教成之際，則曰「成婦順。」於饋舅姑，則曰「明婦順」者， 成言其始，則於婦順不虧也。明言其終，則於婦順可 見也。
聖人非求知天，亦非不求知天。日月之食，理所常有 也，故及之。陰陽之事者，躬自厚之道也。天子以男教 勉天下之為子者，其道猶父也，故其卒則天下為之 斬衰。后以女順化天下之為婦者，其道猶母也，故其 亡則天下為之服齊衰。父母為之服者，報其恩也；「王 與后為之服」者，報其義也。
《鄉飲酒義》
道者，義之所自出。言《鄉飲酒》之禮，則所貴者義也；言 《鄉飲酒》之義，則所出者道也。
道成於三，而月也，時也，天之道也；國之卿也，卿之賓 也，人之道也。論《鄉飲》而至於三賓，則政教成而禮行 矣。所以為本，所以謂之「禮之參」也。
