《燕禮》以示慈惠，上之事也。故諸侯之射，以示慈惠為 主，鄉飲以序齒族，不必上所惠也。故鄉大夫為賓，有 事則拜而答之，所謂明君臣之義也。示齒族則不嫌 於有別也。故長者其豆寡，賓介相酬，則少長以齒，此 所謂明長幼之序也。
《貢士》而擇之助祭者，所以示敬而不敢專爵祿也。
《燕義》
言「君南鄉」，則卿大夫少進而定位，必北鄉也。
上以爵祿報下，則下日奮而有功，故禮無不拜。下以 功力事上，則上見知而有賜，故「禮無不答。」無不拜則 非與亢禮，無不答則非虛取也。勞心者治人，勞力者 治於人，治人者食於人，治於人者食人，上下之義也。 道民而有功則勞心矣；民出絲麻穀粟以奉上，則勞 力矣。《燕禮》明君臣之義者，何以異此？方其君舉旅於 賓而賜爵也，固有惠於下，而下拜之，明其治人也。及 君答拜者，明其食於人而已矣。
「獻卿及於士，而後至於庶子」者，所以體異姓也。蓋內 朝以親親為主，則庶子在所先；外朝以賢賢為主，則 雖庶子必在所後。
《聘義》
《周禮》「上公九介，侯伯七介，子男五介」，謂親行聘之介 也。《禮器》言「諸侯七介七牢，大夫五介五牢」，所謂侯伯 之卿使聘也。此言「侯伯五介，子男三介」，所謂其使之 介也。順所以致謙，故傳命而後入門，入門而後升階。 三辭、三揖、三讓者，謙也。恭所以致勤，故主愈近則禮 愈加。士迎之，大夫勞之，君親拜之，勤也。謙則能相下， 故「不相陵。」勤則能相敬，故「不相侵。」諸侯所以兵不用 也。
餼牢，天產陽物也，故陳於內；米，芻薪，地產陰物也，故 陳於外。饗，所以訓恭儉也，故至於再；燕與時賜，以示 慈惠也，故無數。《聘禮》雖具如此，而財有所不及，則不 必備。然而苟有其財，亦未嘗不盡於禮。此先王所以 養諸侯而兵不用也。
古之所謂勇敢而強者，勇於義而已。唯其勇於義，故 能行禮，能行禮則習其俯仰而行列得正焉，習其進 退而坐作得齊焉。故施之於戰勝則無敵者，此也。所 謂盛德者，以其備具而已，猶《禮器》謂「大備盛德」是也。
