問：「《表記》止論人之威儀，如何？」對曰：「伊川以為是儒者
教人循禮之言，故言多近道。」
問：「《明堂位》，人多以為不可信，如何？」對曰：「魯僭王禮，其 弊起於成王伯禽，後來兼六代之樂，皆僭用之。如曰 周公踐天子位，安有此理！記者之訛也！」
問：「《月令》中間有周漢事，不可斷，以為出於呂氏門人？」 對曰：「此篇記秦事為多，周、漢事間雜，必出於呂氏門 人，而補葺訂正，漢儒與有力焉。」
問：「四十九篇記盡得禮否？」對曰：「如何可盡？《王制》《玉藻》 諸篇，乃禮之文物制度；《燕居》《緇衣》諸篇，乃禮之規矩 準繩；《冠義》《昏義》《燕射》諸篇，乃禮之文義訓辭。禮莫大 於祭祀，故郊廟之禮為詳；禮莫重於喪葬，故服制之 禮為備。一服之製，見於《深衣》；一燕之樂，見於《投壺》；禮 儀三百，威儀三千，亦未為不盡也。」
問：「《禮記》莫是《儀禮》中之節文？」對曰：「《周禮》是禮之綱領。 至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》乃其義。說 文公曰：『《儀禮》是經，《禮記》是解』。」
問：「《檀弓》《月令》《文王世子》《學記》《表記》《大學》《中庸》，何以謂 之禮書？」對曰：「《曲禮》《郊特牲》《祭義》《祭法》《昏義》《冠義》《喪服》 等篇，古之禮書也；《樂記》一篇，古之樂書也。若《檀弓》《大 學》等篇，蓋自漢興，搜求於殘編斷簡之中，《禮》得於淹 中，《樂》傳於劉氏。初莫詳其各篇作者之名，因記錄以 成編爾。」
問：「《禮器》云：『禮者，體也』。《祭義》云：『禮者，履也』。體履如何？」對 曰：「體謂《禮經》也。蓋禮者，立治之本，統之心，體之身，以 齊正於物，謂《周禮》《儀禮》也，故為『體』。」「履之云者，謂昔之 誦而說者，至是可踐而履也。故曰：『禮儀三百，威儀三 千』，待其人而後行。」
問：「三百三千，其說異同者何？」對曰：「《孝經》說『《禮經》三百， 《禮器》云：『經禮三百』，《中庸》云：『禮儀三百，威儀三千』，《禮器》 云：『《曲禮》三千』。大意謂禮之體，其綱領體統則三百，而 節文度數，躬行踐履，其條目則三千之多異同，何必 深辨』！」
問：「《王制》班爵，與孟子不同者何？」對曰：「孟子以天子、公、 侯、伯各一位，子男同一位，凡五等；《王制》則子男二位， 而不及天子。孟子以君，卿、大夫、上中下士各一位，凡 六等；《王制》不言君，而止五等。」〈闕〉大國、次國、小國，皆有 上士二十七人，中士、下士又當幾人？此不可曉者一 也。
問：大次小國之數過多者何？對曰：「九州，州方千里，州 建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百 有二十，凡二百一十國。」〈闕四字〉之，則為千七十三國。周 封建之制難考，以此其見〈闕六字〉不過百八十國，見於 《左氏》者，不過倍加之數耳。〈闕六字〉「多乎？」此不可曉者二 也。
問：〈闕六字〉「封建而《王制》有封建者何？」對曰：「天子之縣內， 方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國 六十有三，凡九十三國。」古者〈闕二字〉「畿內不以封建。」諸 侯雖有「六卿采地」，而謂〈闕六字〉「亦豈有九十三國哉？」此 不可曉者三也。
問：〈闕六字〉「皆置三監者何？」對曰：「天子使其大夫為三監， 監於方伯之國，國三人。自古無三監之官，獨周封武 庚於商，慮武庚作亂，使管叔、蔡叔、霍叔三人監之，安 得每國各有三監乎？」此不可曉者四也。
問：〈闕二字〉天子諸侯，無事而不田，曰「不敬者何？」對曰：「田 狩之事，雖因農隙以講武，然天子一日萬幾，何必三 時親田也？文王不敢盤于遊田，而謂無事而不田，曰 不敬，此不可曉者五也。」
問：《王制》「諸侯礿而禘之，禘則不嘗者何？」對曰：「禘者，大 祭也。王者禘其祖之所自出，乃謂之禘，不王不禘也。 《春秋》書禘，記其僭也」，何得為諸侯之禮乎？此不可曉 者六也。
問：「《王制》一篇，不足為經典何？」對曰：「此篇乃漢文帝朝 博士諸生作，所見異辭，所聞異辭，傳授專門，學識殊 轍。如粥市之有禁，養老之異衣，道路男子必由右，婦 人由左，車以中央，豈所謂《王制》者哉？悖禮拂經，與聖 人之書並行於世，僭妄久矣。」
問：「《月令》以古之五帝主五方，不及堯、舜者何？」對曰：「此 論出於鄒衍五運之說，後儒推其相生，以為德始於 木，與太昊司春，木生火，故炎帝司夏。中央土也，故黃 帝以土繼火；少昊以金繼土，顓帝以水繼金。且少昊， 黃帝子也，父子之間，其德自異，此不根之論也，不誣 及堯舜，幸矣。」
問：「四時祀，祭各一所者何？」對曰：「《曲禮》五祀戶竈中。」� 門，行也。祭脾、肺、心、肝、腎，古無有也，惟見於漢儒之《記》 《禮》，況春則祀戶，夏則祀竈，季夏則祀「中」�「秋則祀門， 冬則祀行。」以陰陽出入盛衰言。〈闕四字〉「無是禮也。」 問：「天子之居，四時各一者何？」對曰：「王者嚮明而治，以 聽天下，自有常處。何必春居青陽，夏居明堂，秋居總 章，冬居元堂，又列為左個太廟，右個配十二月，為太 室，以居中，遷徙往來，莫有定止
