火之後，漢儒集成，已未可盡信。況三代之時，與今時 異宜。三代之禮，嫡庶之分甚嚴者，當時諸侯卿大夫 皆世官，不得不嚴正如今之武職，豈敢分毫違越？若 通天下而論，庶子不祭祖，不祭禰，設使禰無嫡子，又 無叔伯，則二世皆絕不祭，仁人孝子何以自處？仁人 君子之為政也。亦何忍如此。安可泥古而不酌之今 哉。
《七廟》
七廟之禮決不可行。止以《尚書》「七世之廟，可以觀德」 之文，所謂七世之廟，非七坐廟也。《禮經》諸侯去其籍， 又遭秦火之災，漢儒附會而成。至宋儒既不以身體， 又不以理察，又不以時日計度，遂議定以為不刊之 典。今大祭之禮一行，須一二時。若七廟畢，一廟而復， 一廟出，一廟而入一廟，一日之間亦不能周。是君臣 上下終日不食，則奔走登拜之勞，腹又無食，精神疲 倦，豈能堪乎？若祭一二廟而食，亦無是理也。況古禮 繁多，今禮簡少，不過十之二，一日之間，安能周乎？若 分日而祭，古又無是禮也。
《旅酬》
古祭禮無所考，其節奏之詳，惟《士虞禮》「少牢饋食」諸 章，今禮之所無者，「迎尸」、「送尸」、「九飯告飽」、「獻賓」、「獻眾」、「賓 獻兄弟」、「獻眾兄弟」、「獻祝」、「獻佐食」數節諸章亦不載旅 酬之禮，豈旅酬天子之禮歟？
《坐》
古之坐，即今之跪。《儀禮》所載，「凡祭主至神位，贊者曰 坐」是也。
群書備考
《禮記》
《禮記》一書，是非雜亂，其粹精者惟《中庸》《大學》而已，其 次《坊記》可也。自《曲禮》《少儀》《樂記》《祭義》《射義》等篇已多 戾古，而《王制》《月令》又居其下，儒行亦非孔子之言，然 其紊亂難信，未有如《明堂》之甚者也。如《月令》之書，或 以為周公所作，或以為不韋所造，其稱周公者，不過 曰罷侯置守之世，豈有所謂「諸侯焚書坑儒」之世，豈 有所謂視學？慘夷赭衣之世，豈有所謂「德惠？」《月令》之 所稱，皆周制也。不知太尉，秦官也，而命贊桀俊；郡縣， 秦制也，而大合百縣之秩；芻建亥之月，秦正月也，而 季秋為來歲之朔日；呂不韋秦人也，《月令》為不韋所 造，明矣。其所謂「諸侯視學」、「德惠」者，安知非慕古而言 之也耶？如《明堂位》一篇，《春秋》書初獻「六羽」，書郊，書望， 書「新作南門」、新作雉門及兩觀，無非惡魯人之僭天 子，所謂禮樂征伐自諸侯出也。明堂乃謂魯用天子 禮樂，兼虞、夏、商、周之制，何歟？孟子以魯儉於百里明 堂，則以為七百里，《書》以為「虞之官百」，夏、商官倍明堂， 則以為「有虞官五十，夏后官百」，戾經違古如此。
日知錄
《術有序》
《學記》：「術有序。」注：「術當為遂，聲之誤也。《周禮》：萬二千五 百家為遂。」按《水經注》引此作「遂有序。」《周禮》遂人之職， 五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣， 五縣為遂。皆有地域溝樹之，使各掌其政令。
《遂人》：中大夫二人。遂師：下大夫四人，上士八人，中士十有六人。旅，下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。
又按《月令》：「審端徑術。」注：「術」，《周禮》作「遂。」夫間有遂，遂上 有徑。徑，小溝也。《春秋文公十二年》：「秦伯使術來聘。」《公 羊傳》《漢書五行志》並作「遂。」《管子度地篇》：「百家為里，里 十為術，術十為州。」術音遂。此古「術」、「遂」二字通用之証。 陳可大《集說》改「術」為「州」，非也。
「『《周禮》州長會民射於州序』。陳氏《禮書》曰：『州曰序』。《記》言 『遂有序』」何也？《周禮遂官》各降鄉官一等，則遂之學亦 降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫 同，則遂之學其名與州序同可也。
