欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百二十三卷目錄
禮記部藝文一
明堂月令疏 漢魏相
明堂月令論 後漢蔡邕
月令問答 前人
春夏封諸侯論 晉束晳
五祀議 傅元
禮記疑問 北魏房景先
明經策問 唐權德輿
進士策問 前人
補祭法文 皮日休
明堂議 魏徵
前題 顏師古
前題 陳貞節
郊丘明堂等嚴配議 孔元義
前題 沈伯儀
前題 元萬頃
明堂大饗議 孔元義
明堂告朔議 閭仁諝
前題 王方慶
前題 張齊賢
魯用天子禮樂議 高郢
太學博士講禮記記 歐陽詹
經籍典第二百二十三卷
禮記部藝文一
《明堂月令疏》魏·相
臣幸得備員，奉職不修，不能宣廣教化，陰陽未和，災 害未息，咎在臣等。臣聞《易》曰：「天地以順動，故日月不 過，四時不忒。聖王以順動，故刑罰清而民服。」天地變 化，必繇陰陽。陰陽之分，以日為紀。日冬夏至，則八風 之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。東方之神， 太昊乘震，執規司春；南方之神，炎帝乘離，執衡司夏； 「西方之神；少昊乘兌，執矩司秋，北方之神；顓頊乘坎， 執權司冬，中央之神；黃帝乘坤艮，執繩司下土。」五帝 所司，各有時也。東方之卦，不可以治西方；南方之卦， 不可以治北方。春興《兌》，治則饑；秋興《震》，治則華；冬興 《離》治則泄；夏興《坎》治則雹。明王謹於尊天，慎於養人， 故立羲和之官，以乘四時節，授民事「君，動靜以道，奉 順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘， 則災害不生，五穀熟，絲麻遂，草木茂，鳥獸蕃，民不夭 疾，衣食有餘。」若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違， 禮讓可興。夫風雨不時，則傷農桑，農桑傷則民饑寒， 饑寒在身，則亡廉恥，寇賊姦宄所由生也。臣愚以為 陰陽者，王事之本，群生之命，自古賢聖，未有不繇者 也。天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。高皇帝所 述《書》天子所服第八曰：大謁者臣章受詔長樂宮，曰： 「令群臣議天子所服，以安治天下。」相國臣何，御史大 夫臣昌，謹與將軍臣陵，太子太傅臣通等議：「春夏秋 冬，天子所服，當法天地之數，中得人和。故自天子王 侯有土之君，下及兆民，能法天地，順四時，以治國家， 身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮也。臣 請法之。」中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹 舉冬，四人各職一時。大謁者襄章奏，制曰：「可。」孝文皇 帝時，以二月施恩惠於天下，賜孝弟力田，及罷軍卒 祠死事者，頗非時節。御史大夫晁錯時為太子家令， 奏言其狀：「臣相伏念陛下恩澤甚厚，然而災氣未息， 竊恐詔令有未合當時者也。願陛下選明經通知陰 陽者四人，各主一時。時至，明言所職，以和陰陽，天下 幸甚！」
《明堂月令論》後漢·蔡邕
明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖，以配上帝者也。夏 后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂，東曰青陽，南 曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中央曰太室。《易》曰：「離也 者，明也，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治， 人君之位，莫正於此焉。故雖有五名，而主以明堂。其 正中皆曰太廟。」謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮， 明前功百辟之勞，起養老敬長之義，顯教幼誨稚之 學，朝諸侯，選造士於其中，以明制度。生者乘其能而 至，死者論其功而祭。故為大教之宮，而四學具焉，官 司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之，政 教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事 之大，義之深也。取其宗祀之貌，則曰清廟；取其正室 之貌，則曰太廟；取其尊崇，則曰太室；取其向明，則曰 明堂；取其四門之學，則曰太學；取其四面周水圓如 璧，則曰辟雍。異名而同事，其實一也。《春秋》因魯取宋 之奸賂，則顯之太廟，以明聖王建清廟、明堂之義。《經》 曰：「取郜大鼎于宋，納于太廟。」《傳》曰：「非禮也。君人者將
