五行之尊者，牛五畜之大者，四行之牲，無足以配土
德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非可 食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬水王， 水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕 也。然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為 食也。雖有此說，而米鹽精粹，不合於《易》卦所為之禽 及《洪範傳》五事之畜，近似卜筮之術，故予略之，不以 為章句，聊以應問，見有說而已。
問：《記》曰：「養三老五更子，獨曰五叟。」《周禮》曰：「八十一御 妻。」今曰御妾，何也？曰：字誤也。叟，長老之稱也，其字與 更相似，書者轉誤，遂以為更。嫂字女旁瘦，字從叟，今 皆以為更矣。立字法者不以形聲，何得以為字？以嫂 瘦推之，知是更為叟也。妻者，齊也。惟一適人稱妻，其 餘皆妾，位最在下也，是以不得言妻云也。
《春夏封諸侯論》晉·束晳
《月令》所紀，非一王之制。凡稱古者，無遠今之限，未知 夏封諸侯，何代之典？秋祭田邑，夏乎？殷乎,？而王據《月 令》以非《祭統》，鄭宗《祭統》而疑《月令》，無乃俱未通哉？莫 若通以「三代」說兩氏而不拘一也。
《五祀議》傅元
《禮大記》云：「室中央，中霤。」謂四霤之中也。祭於漏井，蓋 失之矣。七祀之文，皆云：祀行而無井，祭竈而不祭井， 於事則闕。夫設祀者非惟報功而已，亦神道設教，使 民慎之幽明也。臣以為帝之都城，宜祭一門正宮，一 門正室一戶，井、竈、中霤，亦各擇其一正者祭之。
《禮記疑問》北魏·房景先
問：《禮記》「生不及祖父母，父母稅，喪己則否？」曰：「服以思 制，禮由義立。慈母三年，孫無緦葛」者，以戚非天屬，報 養止身，祖雖異域，恩不及己，但正體於下，可無服乎？ 且縞冠，元武子姓之服，縓練之後，縗絰已除，猶懷慘 素，未忍從吉，況斬焉。初之創巨方始，復弔之賓，尚改 緇襲，奉哀苫次，而無追變，孝子孝孫，豈天理是與？
《明經策問》唐·權德輿
問：冠婚成人，著代之義。一獻之饗，舅姑先降以奠酬； 三加彌尊，母兄皆拜而為禮。責婦順則可，於子道謂 何？一與之齊，終身不改，而夷狄有問；服；二姓之合，大 倫為重，而孔門多出妻。蹈白刃，或易於《中庸》；引重鼎 奚列於儒行？裼裘襲裘之制，繼別繼禰之差，生既講 聞，佇觀詳辨。
《進士策問》前人
問：「三代之弊，或朴或薄；六經之失，或愚或誣。」夫以殷 周之理道，《詩》《書》之述作，施於風俗，豈皆有所未至耶？ 輟祭納書，誠為追遠；執戈挑茢，無乃傷恩。何二者之 相反耶？兩楹坐奠，嘆有切於宗予；九齡魂交，數能移 於與爾。何二者之不一耶？山節藻梲，豚肩狐裘，皆大 夫也，又何相遠耶？《檀弓》袒免，子游衰麻，何如直諒而 「忠告之耶？」各以《經》對。
《補祭法文》皮日休
《祭法》曰：「法施於人則祀之。」咎繇作《帝謨》，為士師，其道 參乎舜禹。不曰：「法施於人乎？」何祀典之闕哉？《祭法》曰： 「能禦大災則祀之。」堯舜之世，山林蕃，鳥獸暴，益作虞 也。山林疏，鳥獸鮮，人民安。不曰「能禦大災乎？」何祀典 之闕哉？《祭法》曰：「以勞定國則祀之。」昔者周公輔武以 寧殷亂，佐成而定周業，制禮樂，立明堂，不曰「以勞定」 國乎？何祀典之闕哉？如以咎繇、伯益之功小於舜、禹， 不在祀典，則契為司徒，而民成，咎繇也；冥勤其官而 水死，伯益也。如以聖人制禮，自有七廟，不合列在《禮》 典，則文王以文治，武王以武功，周公也。如皆以功烈 列於民者，則吾之先師仲尼，邁德於百王，垂化於萬 代，孰不若契為司徒，冥勤其官也哉？日休懼聖人之 文將亂而墜，敢參補而附之。其文曰：
咎繇能平其法以位終，益能立其功以讓禹政，周公 以文化，仲尼以德成。非此族也，不在祀典。
《明堂議》魏·徵
議曰：「明堂之作，其所由來遠矣。爰自軒唐，逮乎秦、漢， 有損有益，或同或異，記述參差，莫能詳究。今稽諸古 訓，參以舊圖，其上圓下方，復廟重屋，百慮一致，異軫 齊歸。暨當塗膺籙，未遑斯禮，典午聿興，無所取則。裴 頠以諸儒持論，異端鋒起，是非舛互，靡所適從，乃以 人廢言，止為一殿。宋、齊即仍其舊，梁、陳遵而不改。雖」 嚴配有所，祭饗不匱，求之典則，道實未弘。何者？夏禹 哲王，致美於祭服；周公大孝，備物於宗祀。聖人設教， 夫豈徒哉！然則身處卑宮，神居重屋，斯豈苟求壯麗， 崇飾華侈，固亦致孝尊親之道，因高事天之義。求其 遠趣，非無深旨。蓋以神以虛元，無聲無臭，視之不見， 聽之不聞，既杳冥而莫測，故廣袤之「度罔知。」夫孝因 心生，禮緣情立。心不可極，故備物以表其誠；情無以 盡，故飾宮以廣其敬。宣尼美歎，意在茲乎？自五帝迄 今，代有損益，宮室制度，每越舊章；重屋規模，獨虧斯 典。文祖過土階之儉，世宗踰卑宮之陋，配天致極，理 必未安。伏惟陛下以上聖之英靈，承皇天之眷命，一
