聽斷之宮。表順端門，儲精營室。爰從朝饗，未始臨御，
乃起工徒，挽令摧覆。既毀之後，雷聲隱然，眾庶聞之， 或以為神靈之象也。」於是增土木之麗，因府庫之饒。 南街北闕，建《天機大儀》之制；乾元遺趾，興重閣層樓 之業。煙焰蔽日，梁柱排雲。人斯告勞，天實貽誡。煨燼 甫爾，「遽加脩復。況乎地殊景己，未答靈心，跡匪膺期， 乃申嚴配。事乖彝典，神不昭格。此其不可者一也。又 明堂之制，木不鏤，工不文，今體式乖宜，違經紊禮，雕 鐫所及，窮侈極麗。此其不可者二也。高明爽塏，事資 虔敬，密近宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可物取。」此其 不可者三也。況兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽 之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容沉默。當須審 巧歷之計，擇煩省之宜，不便者量事改脩，可因者隨 時適用。削彼「明堂」之號，克復「乾元」之名，則當宁無偏 人，識其舊矣。謹議。
《郊丘明堂等嚴配議》孔元義
議曰：「謹按《孝經》云：『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天』。 既言莫大於配天，明配尊大之天，昊天是也。物之大 者，莫大於天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過於 此，以明尊之極也。又《易》曰：『先王以作樂崇德，殷薦之 上帝，以配祖考』。鄭元注：『上帝，天帝也』。故知昊天之祭， 合祖考並配。請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝 配昊天上帝於圓丘。」義符《孝經》《周易》之文也。神堯皇 帝肇基王業，應天順人，配感帝於南郊，義符《大傳》之 文也。又按《祭法》云：「祖文王而宗武王。」祖，始也；宗，尊也。 所以名祭為尊始者，明一祭之中有此二義。又《孝經》 云：「宗祀文王於明堂。」文王言祖而云宗者，亦是通武 王之義，故知明堂之祭，祀以祖考，請奉太宗文武聖 皇帝、祖高宗天皇大帝配祭於明堂，義符《周易》及《祭 法》之文也。謹議。
《前題》沈伯儀
議曰：「『謹按《禮》，有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。 夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳 而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗 武王』。鄭元注云：『禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也；禘謂祭 昊天於圓丘；祭上帝於南郊，曰郊；祭五帝、五神於明 堂，曰祖宗』。伏尋嚴配之文，於此最為詳備。虞夏則退 顓頊而郊嚳，殷人則捨契而取冥。」去取既差，前後乖 次，則禮之序，莫尚於周，禘嚳郊稷，不聞於二主；明堂 宗祀，始兼於兩配。成王以文王、武王父子殊別，文王 為父，上主五帝；武王對父，下配五神。《孝經》云：「嚴父莫 大於配天」，則周公其人也。昔者周公宗祀文王於明 堂以配上帝，不言嚴父武王以配天，則武王雖在明 堂，理未齊於配祭；既稱宗祀，義獨主於尊嚴。雖同兩 祭，終為一主。故《孝經緯》曰：「后稷為天地主，文王為五 帝宗也。」必若一神兩祭，便則五祭十祠，薦獻蘋蘩，禮 虧於數。此則神無二主之道，禮宗一配之義。竊尋貞 觀、永徽，共遵專配，顯慶之後，始創兼尊。必以順古而 行，實謂從周為美。高祖神堯皇帝請配圓丘、方丘，太 宗文武聖皇帝請配南郊、北郊，高宗天皇大帝德邁 九皇，功開萬㝢，制禮作樂，告禪升中。率土共休，普天 同賴。竊惟莫大之孝，理當摠配五天。謹議。
《前題》元·萬頃
議曰：「伏惟高祖神堯皇帝鑿乾搆象，闢宇開基，太宗 文武聖皇帝紹統披元，循機闡極。高宗天皇上帝弘 祖宗之大業，廓文武之宏規，三聖重光，千年接旦。神 功叡德，罄圖牒而難稱；盛烈鴻猷，超千古而莫擬。豈 徒錙銖堯、舜，糠秕殷、周而已哉！謹按見行禮，昊天上 帝等祠五所，咸奉高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝」 兼配。今議者引《祭法》《周易》《孝經》之文，雖近稽古之辭， 殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以承志，忠 而順美。竊惟兼配之禮，特稟先聖之懷，爰取訓於通 規，遂申情於大孝。《詩》云：「昊天有成命，二后受之。」《易》曰： 「殷薦之上帝，以配祖考。」敬尋厥旨，本合斯義。今若遠 摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫「遷。便是臣黜於 君，遽易郊丘之位；下非於上，靡遵弓劍之心。豈所以 申太后哀感之誠，徇皇帝孝思之德。慎終追遠，良謂 非宜，嚴父配天，寧當若是。」伏據見行禮，高祖神堯皇 帝太宗文武聖皇帝今既先配五祠，理當依舊無改。 高宗天皇大帝齊尊耀魄，等邃含樞，闡三葉之宏謨， 開萬代之鴻業，重規「疊矩，在功烈而無差；享地郊天， 豈祠配之有別。請奉高宗天皇大帝歷配五祠，以申 典禮。」謹議。
《明堂大饗議》孔元義
議曰：「『謹按明堂大饗，惟祀五方帝。故《月令季秋令》云： 『是月也，大饗帝』。則典禮所云大饗不問卜』，鄭元注云 『謂遍祭五帝於明堂，莫適卜』是也。又按《祭法》云：『祖文 王而宗武王』。鄭元注云：『祭五帝、五神於明堂，曰祖宗』。 故《孝經》曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝』。據此諸文，明 堂正禮，唯祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，自外 餘神，並不合預。」伏惟陛下追遠情深，崇禮志切，故於
