然易了。每月告朔，在《禮》不疑，尊祖配天，於義為得。若 乃創制垂統，損益舊章，或欲每月聽政，或欲孟月視 朔，此則斷在宸極，事關執政，固非群議所得參詳。謹 議。
《魯用天子禮樂議》高郢
周公居攝七年，致政而歿。成王、康王追思其德，命魯 侯代祀以天子禮樂。魯君得乘大輅，建太常，外祭郊 社，內祭嘗、禘，虞、夏、商、周之服器與官，兼而用之，以廣 魯於天下。郢竊謂自天子至庶人，尊卑貴賤，待禮而 別。豐者不可殺，殺者不可豐。成康過賜，非禮也；魯君 受賜，亦非禮也。郢聞有其位而後行典禮，仲尼不臣 門人，非君也；季札不嗣吳爵，非長也；周公不王而以 禮樂，是以非禮誣周公也。設若誣周公以非禮，曾謂 昊天上帝亦可以誣乎？奈何使魯人郊？昔孔子憤嘆 於衰周，而欲求禮於魯，及觀其僭，乃言曰：「魯之郊禘 非禮也，周公其衰乎？」魯用天子禮樂者，本以郊上帝， 既非聲名文物之不當用可知矣。又恐來者以杞、宋 用王禮為疑，因言：杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是 天子之事守也。杞、宋二王之後，得守先祖禮樂，魯何 守而用之耶？猶恐其未能。又言曰：「天子祭天地，諸侯 祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘏。」此乃申言名 位不同，禮樂亦異，數之定分也。夫子之言，昭昭如揭 日月，而學者或以為事更聖人未聞可否，難措辭於 魯。議者於謙默之道則可矣，於發揮之義恐未盡也。 《詩》曰：「爾之教矣，人胥效矣。」魯侯用王禮，其臣亦用侯 禮，故季氏舞八佾，旅泰山，三設公廟，歌雍徹。嗟乎，禮 之不早辨也如此。古者父為天子諸侯，子為士，祭禮 從子，不得從其父。邗晉應韓武王之穆，得用備物享 武王乎？若享，非禮之褒，周公不得為聖也。如其不享， 是成康祇以王者禮樂，餒周公於魯矣，安在其為成 康乎？且周公之績，孰與伊尹？成康之明，孰與太戊？崇 異伊尹，不過號為保衡，至於沃丁、太戊，亦不加以王 禮。或謂周公叔父也，於伊尹為親，故尊而異之。夫太 伯，太王之長子，三以天下讓於王季，王季得之以傳 祚於文武，故孔子曰：「太伯其可謂至德也已矣。」及武 王克紂，追王王季、文王而不追王太伯，豈武王忘太 伯之德而不親乎？蓋以等威之禮，名分之別，為萬代 之準，不為一人之私也。夫人情無常，以禮為常，以禮 從情，動則有悖。且如王者，祖有功而宗有德，祖宗之 廟，代代不毀。大凡繼體之君，皆欲尊崇其父，至於德 功未著，則不敢妄加廟稱者，情非不欲限禮而已矣。 故《禮》之行於宗廟，父子不得遂其私，而況成、康又得 以天下之公器大典，獨私於周公乎？周公有大勳於 周，土田附庸以益之則可，秬鬯圭瓚以賜之則可，若 天子禮樂，成、康所恃以為尊也，胡可以假人？成、康雖 欲尊於周公，伯禽其忍受之，以出僭其君，入陷其父 乎？若周公躬制禮樂，墳土未乾，而子孫弗克負荷，首 亂王者之度，孔子稱「其衰」，不亦宜乎！
《太學博士講禮記記》歐陽詹
說，釋典籍，謂之講。講之為言耩也，如農之耕田疇焉。 疇將植而求實，雖耕矣，必耩分其畦隴，嘉糓由是乎 生；典籍將肄以求明，雖習矣，必講窮其旨趣，儒術由 是乎成。我國庠春享先師，後更月命太學博士清河 張公講《禮記》，成儒術也。聖祖三刊經九，公通其六，精 於五，而《禮記》在乎其中。禮也者，御人之大故，首於群 「籍而講之。束脩既行，筵肆乃設。」公就几，北坐南面，直 講抗牘，南坐北面，大司成端委居於東，少司成率屬 列於西，國子師長序公侯子孫自其館；大學師長序 卿大夫子孫自其館；四門師長序八方俊造自其館； 廣文師長序天下秀彥自其館；其餘法家、墨家、書算 家，輟業以從，亦自其館。沒階雲來，即席鱗居，攢弁如 星，連襟成帷。公先申有禮之本，次陳用禮之要，正三 代損益得失，定百家疏義長短，鎔乎作者之意，注乎 學者之耳。河傾於懸，風落於天，清冷灑蕩，幽遠無泥， 所昧鏡徹於靈臺，所疑冰釋於心泉。「後一日聞於朝， 百司達官造者半；後一日聞於都，九城知名造者半。 皆尋聲得器，虛來實歸予。職在下庠，亦掌有教。道不 足訓，領徒從公，惟始洎終，睹公之美，敬書盛事，記諸 屋壁，并列當時執簡摳衣者於左偏。貞元十四年五 月二十七日記
