Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 573 (1700-1725).djvu/12

堯，則《舜典》云「修五禮」，鄭康成以為公侯伯、子男之禮。又云：「命伯夷典朕三禮」、五禮，其文亦見經也。案《舜典》云：「類於上帝，則吉禮也；百姓如喪考妣，則凶禮也；群后四朝，則賓禮也；舜征有苗，則軍禮也；嬪于虞，則嘉禮也。」是舜時五禮具備。直云「典朕三禮」者，據事天地與人為三禮，其實事天地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之也。案《論語》云：「殷因於夏禮，周因於殷禮。」則《禮記》總陳虞、夏、商、周，則是虞、夏、商、周各有當代之禮，則夏、商亦有五禮。鄭康成註《大宗伯》，唯云「唐、虞有三禮，至周分為五禮。」不言夏、商者，但書篇散亡，夏、商之禮絕滅，無文以言，故據《周禮》有文者而言耳。武王沒後，成王幼弱，周公代之，攝政六年致太平，述文王之德而制禮也。故《洛誥》云：「考朕昭子刑，乃單文祖德。」又《禮記·明堂位》云：「周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。」但所制之禮，則《周官》《儀禮》也。鄭作序云：「禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。」鄭知然者，《禮器》云：「禮者，體也。」《祭義》云：「禮者，履此者也。」《禮記》既有此釋，故鄭依而用之。禮雖合訓「體」，履則《周官》為體，《儀禮》為履。故鄭序又云：「然則三百三千，雖混同為禮，至於並立俱陳，則曰此經禮也，此《曲禮》也；或云此經文也，此威儀也。」是《周禮》《儀禮》有「體」、履之別也。所以《周禮》為體者，《周禮》是立治之本，統之心體以齊正於物，故為體。賀瑒云：「其體有二：一是物體，言萬物貴賤、高下、小大、文質」各有其體。二曰禮體，言聖人制法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜也。其《儀禮》但明體之所行，踐履之事物，雖萬體皆同一履，履無兩義也。於周之禮，其文大備，故《論語》云：「周監於二代，郁郁乎文哉」，吾從周也。然周既禮道大用，何以老子云：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠」信之薄，道德之華，爭愚之始。故先師準緯候之文，以為「三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行義。」若失義而後禮，豈周之成康在五霸之後，所以不同者，老子盛言道德質素之事，無為靜默之教，故云此也。禮為浮薄而施，所以抑浮薄，故云忠信之薄。且聖人之王天下，道德仁義及禮，並蘊於心，但量時設教，道德仁義及禮，須用則行，豈可三皇五帝之時全無仁義禮也，殷周之時全無道德也？老子意有所主，不可據之以難經也。既《周禮》為體，其《周禮》見於經籍，其名異者，見有七處。案《孝經說》云：「禮經三百，一也。」《禮器》云：「經禮三百，二也。」《中庸》云：「禮儀三百，三也。」《春秋說》云：「《禮經》三百，四也。」《禮說》云：「有正經三百」，五也；《周官外題》謂為《周禮》，六也。《漢書藝文志》云「《周官》經六篇，七也。」七者皆云三百，故知俱是《周官》。《周官》三百六十，舉其大數而云三百也。其《儀禮》之別，亦有七處，而有五名：一則《孝經說》，《春秋》及《中庸》，並云「威儀三千」，二則《禮器》云「曲禮三千」，三則《禮說》云「動儀三千」，四則謂為《儀禮》，五則《漢書藝文志》謂《儀禮》為古禮經。凡此七處五名稱謂，並承三百之下，故知即《儀禮》也。所以三千者，其履行《周官》五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。非謂篇有三千，但事之殊別有三千條耳。或一篇一卷，則有數條之事，今行於世者，唯十七篇而已，故《漢書藝文志》云「漢初高堂生傳《禮》十七篇」是也。至武帝時，河間獻王得《古禮》五十六篇，獻王獻之。又《六藝論》云：「後得孔子壁中《古文禮》凡五十六篇。其十七篇與高堂生所傳同，而字多異。其十七篇外，則《逸禮》是也。《周禮》為本，則聖人體之；《儀禮》為末，賢人履之。」故鄭序云「體之為聖，履之為賢」是也。既《周禮》為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉禮為上，《儀禮》為末，故輕者在前。故《儀禮》先冠、婚，後喪、祭。故鄭《序》云：「二者或施而上，或循而下。」其《周禮》《六藝論》云：「《周官》壁中所得六篇。」《漢書》說河間獻王開獻書之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。《漢書》云「得五篇。」《六藝論》云「得其六篇。」其文不同，未知孰是。其《禮記》之作，出自孔氏，但正禮殘缺，無復能明，故范武子不識殽烝、趙鞅及魯君，謂儀為禮。至孔子沒後，七十二子之徒，共撰所聞，以為此記。或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之，以為記也。《中庸》是子思伋所作；《緇衣》，公孫尼子所撰。鄭康成云《月令》呂不韋所修，盧植云《王制》為漢文時博士所錄，其餘眾篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。其《周禮》《儀禮》是《禮記》之書，自漢以後，各有傳授。鄭君《六藝論》云：「案《漢書藝文志》《儒林傳》云：『傳《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也』。又案：《儒林傳》云：『漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為《容》。孝文時，徐生以容為禮官大夫，瑕丘』」蕭奮，以禮至淮陽太守孟卿，東海人，事蕭奮，以授戴德、戴聖。《六藝論》云「五傳弟子」者。〈熊氏云：〉則高堂生蕭奮孟卿。后蒼及戴德，戴聖為