Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 573 (1700-1725).djvu/16

明大教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯禘祀 周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。《禮 記檀弓》曰：「王齊禘於清廟明堂也。」《孝經》曰：「宗祀文王 於明堂。」《禮記明堂位》曰：「太廟，天子曰明堂。」又曰：「成王 幼弱，周公」踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，制禮 作樂，頒度量，而天下大服。成王以周公有大勳勞於 天下，命魯公世世禘祀周公於太廟，以天子之禮，升 歌《清廟》，下管象舞，所以異魯於天下也。取周《清廟》之 歌，歌於魯太廟，明魯之太廟猶周之清廟也。皆所以 昭文王、周公之德以示子孫也。《易傳太初》篇曰：「天子 旦入東學，晝入南學，暮入西學。」太學在中央，天子之 所自學也。《禮記·保傅篇》曰：「帝入東學，上親而貴仁；入 西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴 而尊爵；入太學，承師而問道。」與《易傳》同。魏文侯《孝經 傳》曰：「太學者，中學明堂之位也。」《禮記》古文明堂之禮 曰：「膳夫是相禮。日中出南闈見九侯，反問於相。日側 出西闈，視五國之事；日入出北闈，視帝節猷。」《爾雅》曰： 「宮中之門謂之闈。王居明堂之禮，又別陰陽門，東南 稱門，西北稱闈。」故《周官》有門闈之學，師氏教以三德 守王門，保氏教以六藝守王闈。然則師氏居東門、南 門，保氏居西門北門也。知掌教國子，與《易傳》保傅王 居明堂之禮，參相發明，為學四焉。《文王世子》篇曰：「凡 大合樂，則遂養老。天子至，乃命有司行事，興秩節，祭 先師先聖焉。」始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三 老五更之位。言教學始之於養老，由東方歲始也。又 春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆習於東序。凡祭與養老， 乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。又曰：「大司成 論說在東序。」然則詔學皆在東序。東序，東之堂也，學 者聚焉，故稱詔太學。仲夏之月，令祀百辟卿士之有 德於民者。《禮記·太學志》曰：「禮，士大夫學於聖人，善人 祭於明堂，其無位者祭於太學。」《禮記·昭穆篇》曰：「祀先 賢於西學」，所以教諸侯之德也，即所以顯行國禮之 處也。太學，明堂之東序也，皆在明堂辟廱之內。《月令 記》曰：「明堂者，所以明天氣，統萬物。明堂上通於天，象 日辰，故下十二官象日辰也。」水環四周，言王者動作 法天地，廣德及四海，方此水也。《禮記·盛德篇》曰：明堂 九室，以茅蓋屋，上圓下方，此水名曰辟廱。《王制》曰：「天 子出征，執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。」《樂記》曰：「武王 伐殷，薦俘馘於京太」室，《詩·魯頌》云：「矯矯虎臣，在泮獻 馘。」京，鎬京也。太室，辟廱之中。明堂，太室也，與諸侯泮 宮俱獻馘焉，即《王制》所謂「以訊馘告」者也。《禮記》曰：「祀 乎明堂，所以教諸侯之孝也。」《孝經》曰：「孝悌之至，通於 神明，光於四海，無所不通。」《詩》云：「自西自東，自南自北， 無思不服。」言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故 《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明 堂、太室、辟廱、太學，事通文合之義也。其制度數，各有 所法。堂方百四十四尺，《坤》之策也；屋圜楣徑二百一 十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑 九丈，陰陽九、六之變也。圜蓋方，載六、九之道也。八闥 以象八卦，九室以象九州，十二宮以應辰，「三十六戶， 七十二牖，以四戶九牖乘九室之數也。戶皆外設而 不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九 之實也。二十八柱，列於四方，亦七宿之象也。堂高三 尺，以應三統四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應 一歲二十四氣。四周以水，象四海，王者之大禮也。」晉 摯虞之議曰：「漢魏故事，明堂祀五帝之神。新禮，五帝 即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。按《仲 尼》稱，『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』。」 《周禮》，「祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地則上帝非天， 斷可識矣。郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏， 事反其始，故配以遠祖。明堂之祭，備物以薦，三牲並 陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考，郊堂兆位，居然 異體，牲牢品物，質文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴之 美；三日再祀，非謂不黷之義。其非一神，亦足明矣。」昔 在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配 火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之 神，同兆之於四郊，報之於明堂。祀天大裘而冕，五帝 亦如之。或以為五精之帝，佐天育物者也。前代相因， 莫之或廢。晉初始從異議。庚午詔書，明堂及南郊除 五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。前太醫令韓楊 上書，宜如舊祀五帝。太康十年，詔已施用，宜定新禮， 明堂及郊祀五帝如舊議。北魏袁飜之議曰：「謹案明 堂之義，今古諸儒論之備矣。異端競構，莫適所歸。故 不復遠引經傳，傍採紀籍，以為之證，且論意之所同， 以詶詔耳。蓋唐虞已上，事難該悉；夏、殷已降，校可知 之。謂典章之極，莫如三代。郁郁之盛，從周斯美。制禮 作樂，典刑在焉。遺風餘烈，垂之不朽。」案《周官·考工》所 記，皆記其時事。具論夏、殷名制，豈其紕繆？是知明堂 五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南呂氏》與 《月令》同文，雖布政班時，有堂個之別，然推其體例，則 無九室之證。既而世衰禮壞，法度淆弛，《正義》殘隱，妄