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《孝經》曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝』。」《祭義》云：「祀於明 堂，教諸侯，孝也。」黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章。布 政興治，由來尚矣。《周官·考工記》曰：「夏后氏世室，堂脩 二七，廣四脩一。」鄭元註云：「脩十四步，其廣益以四分 脩之一，則堂廣十七步半也。」殷人重屋，堂脩七尋，四 阿重屋。鄭云：「其脩七尋，廣九尋也。」周人明堂，度九尺 之筵，南北七筵「五室，凡室二筵。」鄭云：「此三者，或舉宗 廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。」馬融、王 肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。《漢司徒馬宮議》云： 「夏后氏世室，室顯於堂，故命以室。殷人重屋，屋顯於 堂，故命以屋。周人明堂，堂大於夏室，故命以堂。夏后 氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間」 大，夏后氏七十二尺。若據鄭元之說，則夏室大於周 堂。如依馬宮之言，則周堂大於夏室，後王轉文周大 為是，但宮之所言，未詳其義。此皆去聖久遠，禮文殘 𡙇，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：「宗廟路寢，與 明堂同制。」《王制》曰：「寢不踰廟。」明大小是同。今依鄭元 注，每室及堂止有一丈八尺，四壁之外，四尺有餘。若 以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六尸，并后稷為七， 先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸三十六。王 及君北面行事於二丈之堂，愚不及此。若以正寢論 之，便須朝宴。㨿《燕禮》，諸侯宴則賓及卿大夫脫屨升 坐。是知天子宴則三公九卿並須升堂。《燕義》又云：「席 小卿，次上卿。」言皆侍「席，止於二筵之間，豈得行禮？若 以明堂論之，總享之時，五帝各於其室設青帝之位， 須於太室之內，少北西面。太昊從食，坐於其西，近南 北面。祖宗配享者，又於青帝之南，稍退西面。丈八之 室，神位有三，加以簠簋籩豆牛羊之俎，四海九州，美 物咸設，復須席工升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘 矣。」據茲而說，近是不然。案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等 所見，當時有《古文明堂禮》《王居明堂禮》《明堂圖》《明堂 大圖》《明堂陰陽》《太山通義》《魏文侯孝經傳》等，並說古 明堂之事，其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭元 云是呂不韋著，《春秋十二紀》之首章，禮家鈔合為記。 蔡邕、王肅云「周公所作。」《周書》內有《月書》第五十三，即 此也。各有證明，文多不載。束晳以為夏時之書。劉瓛 云：「不韋鳩集儒者，尋於聖王《月令》之事而記之。」不韋 安能獨為此記？今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦 典。其內雜有虞、夏、殷、周之法，皆聖王仁恕之政也。蔡 邕具為章句，又論之曰：「明堂者，所以宗祀其祖，以配 上帝也。夏后氏曰世室，殷」人曰「重屋」，周人曰「明堂」，東 曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，內曰「太室。」聖 人南面而聽，向明而治，人君之位，莫不正焉。故雖有 五名，而主以明堂也。制度之數，各有所依。堂方一百 四十四尺，巛之策也；屋圓，楣徑二百一十六尺，《乾》之 策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之 變，且圓蓋方覆《九》《六》之道也。八闥以象卦，九室以象 州，十二宮以應日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八 牖乘九宮之數也。戶皆外設而不閉，示天下以不藏 也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實也。二十八柱 布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應三統。四向 五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣於外以 象四海，王者之大禮也。觀其模範天地，則象陰陽，必 據古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總 章之號，不得而稱；九月享帝之禮，不得而用。漢代二 京所建，與此說悉同。建安之後，海內大亂，京邑焚燒， 憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴頠 議曰：「尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理據未分，宜 可直為一殿，以崇嚴父之祀。其餘雜碎，一皆除之。」宋、 齊已還，咸率茲禮。此乃世乏通儒，時無思術，前王盛 事，於是不行。後魏代都所造，出自李沖，三三相重，合 為九室，簷不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及 遷宅洛陽，更加營構，五鬼紛競，遂至不成，宗配之事， 於焉靡託。今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無 窮。弘等不以庸虛，謬當議限。今檢明堂必須五室者 何？《尚書帝命驗》曰：「帝者承天，立五府：赤曰文祖，黃曰 神升，白曰顯紀，黑曰元矩，蒼曰靈府。」鄭元注曰：「五府， 與周之明堂同矣。」且三代相沿，多有損益，至於五室， 確然不變。夫室以祭天，天實有五。若立九室，四無所 用，布政視朔，自依其辰。鄭司農云：十二月分，在青陽 等左右之位，不云居室。鄭元亦言每月於其時之堂 而聽政焉。禮圖畫個皆在堂偏，是以須為五室。明堂 必須上圓下方者何？《孝經援神契》曰：「明堂者，上圓下 方，八窗四達，布政之宮。」《禮記盛德篇》曰：「明堂四戶八 牖，上圓下方。」《五經異義》稱「講學大夫」淳于登亦云「上 圓下方」，鄭元同之，是以須為圓方。明堂必須重屋者 何？案《考工記》，夏言「九階，四旁兩夾窗門，堂三之二，室 三之一。」殷周不言者，明一同夏制。殷言四阿重屋，周 承其後，不言屋制，亦盡同可知也。其殷人重屋之下， 本無五室之文，鄭注云「五室」者，亦據夏以知之，明周 不云重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：「太廟