欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百十三卷目錄
禮記部彙考三
宋陳澔禮記集說〈自序〉
衛湜禮記集說〈自序 魏了翁序〉
王應麟踐祚篇集解〈自序〉
黃震讀禮記日抄〈自序〉
元吳澂大戴禮序錄〈自序〉
吳澂禮記纂言〈自序 吳尚志序 明楊士奇序 魏校序 王守仁序 高
梯序 張萱跋 陸元輔跋〉
陳櫟禮記集義詳解〈自序〉
陳櫟深衣說〈曹涇跋〉
史季敷夏小正經傳考〈明危素序〉
張�釋奠儀注〈自序〉
明方孝孺武王戒書〈自序〉
胡廣禮記大全〈陸元輔跋〉
趙有桂夏小正集解〈王褘序〉
楊慎夏小正解〈自序〉
楊慎檀弓叢訓〈自序 張含序〉
陳與郊檀弓輯注〈自序〉
張習孔檀弓問〈耿章光序 杜濬序〉
牟楷深衣刊誤〈朱右序〉
王廷相深衣圖論〈自序〉
經籍典第二百十三卷
禮記部彙考三
宋陳澔禮記集說十六卷
按澔自序前聖繼天立極之道莫大于禮後聖垂世立教之書亦莫先于禮禮儀三百威儀三千孰非精神心術之所寓故能與天地同其節四代損益世遠
經殘，其詳不可得聞矣。《儀禮》十七篇，《戴記》四十九篇， 先儒表章庸學，遂為千萬世道學之淵源。其四十七 篇之文，雖純駁不同，然義之淺深同異，誠未易言也。 高密鄭氏，祖讖緯，孔《疏》惟鄭之從，雖有他說，不復收 載，固為可恨。然其灼然可據者，不可易也。近世應氏 《集解》，于《雜記》《大小記》等篇，皆闕而不釋。噫慎終追遠， 其關于人倫世道，非細故而可略哉？先君子師事雙 峰先生十有四年，以是經三領鄉書，為開慶名進士， 所得于師門講論甚多，中罹煨燼，隻字不遺。不肖孤 僭不自量，會萃衍繹，而附以臆見之言，名曰《禮記集 說》。蓋欲以坦明之說，使初學讀之即了其義，庶幾章 句通則蘊奧自見，正不必高為議論而卑視訓詁之 辭也。《書》成甚欲就正于四方有道之士，而衰年多疾， 遊歷良艱。姑藏巾笥，以俟來哲耳。
衛湜禮記集說一百六十卷
按湜自序禮記四十九篇自二戴分門王鄭異註歷晉迄陳雖南北殊隔家傳師授代不乏人唐貞觀中孔穎達等詳定疏義稍異鄭說罔不芟落諸家全書
自是不可復見。由貞觀至五代，踰三百年，世儒競攻 專門之陋，學《禮》者幾無傳矣。本朝列聖相承，崇顯經 學，師友淵源，跨越前代。故經各有解，或自名家，或集 眾說，逮今日為尤詳。《禮記》並列六籍，乃獨闕焉。諸儒 間嘗講明，率散見雜出，而又窮性理者略度數，推度 數者遺性理。欲其參考並究，秩然成書，未之有也。予 晚學孤陋，濫承緒業，首取鄭《註》《孔》《義》，剪除蕪蔓，採摭 樞要，繼遂博求諸家之說，零篇碎簡，收拾略遍。至若 說異而理俱通，言詳而意有本，扺排孔、鄭，援據明白， 則亦併錄，以俟觀者之折衷。其有沿襲陳言，牽合字 說，於義舛駁，悉置弗取。日編月削，幾二十餘載而後 成，凡一百六十卷，名曰《禮記集說》。傳「禮業者，苟能因 眾說之淺深，探一經之旨趣，詳而度數，精而性理，庶 幾貫通而盡識之矣。」或曰：「是書稡聚諸家之善，逾數 十萬言，毋乃務博而忘約乎？」予曰：「博學之，審問之，夫 子嘗以誨人也。博我以文，約我以禮，顏子親得于師 也。博學而詳說之，將以反說約也，孟子之所深造也， 吾道一以貫之，為曾」子言之也。「予欲無言，子貢有未 省也。陵節而求，躐等而議，越見聞以談卓約，後學大 患也。」矧！會禮之家，名為聚訟，倘率意以去取，其能息 異同之辨，絕將來之譏乎？近世朱文公著《詩傳》，多刊 削前言。張宣公謂：「諸先生之見雖不同，然自各有意， 在學者玩味如何耳。」蓋盡載程、張、呂、楊之說，而諸家 有可取者，亦兼存之。予之《集說》，竊取斯義。是則此書 之博也，非所以為學者造約之地邪？猶愧寡聞，訪諭 未盡。然六經之典，敷暢發明，至是粗備。或於聖代闕 文，小有補云。
