國禮》四卷，俱曰《儀禮經傳通解》，而喪祭則付之黃勉
齋。勉齋補入天神、地祗、百神、宗廟，以至建國、遷都、巡 狩、師田、行役、祈禱之類，凡因事致祭者，為詮載頗詳。 而信齋楊復則考訂之力居多。蓋信齋日侍勉齋左 右，隨事咨詢，錄之以待筆削。今信齋後又見之緝庵 楊令君矣。令君令常熟五年，以「廣博《易》良」訓士，正其 發揮敬業之學問也。
黃諫月令通纂四卷
按諫自序曩家食時見方藥之良者輒錄之第修為必以時或先後則弗驗亦奇矣哉因竊嘆天下之事未或外時以成也時之義亦大矣哉孔子告顏淵為
邦之問，必曰「行夏之時，取其時之正與令之善。」想古 帝王當時每月有政令以行其事，不特建為正朔，觀 《夏小正》與《月令》可見。誠以天時先後，民事早晚，風俗 淳漓，鳥獸草木之凋榮，不可無書以曉示之。朝廷每 歲頒朔授曆，正以為王政之大，天時人事所關也。諫 讀書之暇，好為圃，而栽植先後失時，多不茂。有以《農 桑撮要》遺余者。倣而用之。驗甚多。自是宦遊京師，所 居旁必開園，雖農夫野老之賤，必與談此。去歲倪學 士克讓使自湖湘回。以周�月覽見示，懼其雜而弗 純，乃刪其涉於誕者與《撮要》輯為一書，仍附昔所錄 方藥，依時修為者附內，以便觀覽。又於逐月所載，取 《禮記月令》冠其首，取堯命羲和之辭冠四時，使知先 王所重如此。夫雞知將旦，鶴知夜半；燕忌戊己，虎知 衝破；巢居知風，穴居知雨；將雨而魚噞，將風而鵲下。 無知而能知如此，況人乎？若知來而不知往，知往而 不知來，此《乾鵲猩猩》之窒於所稟，人則宜無不知也。
盧翰月令通考十六卷
按翰自序病中無寄意者命僕抽卷得家塾事親謂其事義欠切欲緝而廣之屢困於病而未逮也間見十二月占候及十二月雜事因思農桑撮要亦列歲
務，惜皆各據一事而未廣焉。爰是主之以《月令》，博之 以群書，以十二月應十二地支為經。又各隸以十類， 以應天之十千而為緯，彙附區別，順天時以授人事， 則氣運可得而察，功業可因而興，物情可藉而悉，庶 無掛一漏萬之嘆。噫！支經干緯，而地天之泰寓矣；一 經一緯，而天地之文備矣。名之曰《月令通攷》。
按秦鳴雷序嘗觀周禮一書上自日月星辰之運下至昆蟲草木之變大而體國經野之規細而農圃工虞之務莫不申令以垂畫一蓋詳哉乎其言之矣月
令，載於《呂覽》大都紀候之書，不過《周官》中之事耳。然 千餘年來民咸用之，誠不以人廢言矣。而潁有盧君 者，嫌其局而未通，眇聞而不廣，於是不憚旁搜博採， 凡稗官野史，博物雜記，苟一言一事足前民用者，靡 不攟摭而兼畜之，附於各月之下：曰天道，曰治法，曰 地利，曰民用，曰攝生，曰涓吉，曰占候，曰跡往，曰攷言， 曰《擴聞》，臚列星布，燦然具備，經以十二辰，緯以十事， 用配干支。自謂獲免掛一漏萬之誚，命之曰《月令通 攷》，其用心良廑矣。余不佞曩典秩宗時，其於時令之 說亦嘗究心，然徒得其概耳，未有該括靡遺，條分縷 析，若斯之備且晰者。以之嘉惠人人，所謂警瞶之鈴， 導南之車，非耶？
黃道周坊記集傳二卷
按道周自序臣聞之記曰禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也以舊坊為無所用而壞之者必有水敗以舊禮為無所用而棄之者必有亂患亂患之防
莫大於《春秋》。聖人本春以立禮，本王以立刑，本天以 立命，命以坊欲，刑以坊淫，禮以坊德。三坊立而亂患 息，亂患息而後禮樂可舉也。《易》之立坊，始於天地，以 天地而正父子，以父子而正君臣，以君臣而正夫婦， 《詩》始於夫婦，《春秋》始於弟兄。三始雖殊，其以坊德坊 淫則一也。《左氏》以春秋之亂，魯始於羽父，終於三桓；晉始於曲沃，終於六卿。故於鄭伯克段之章首明其 義，以為寵祿不過，都城有制，為立坊之要領。因而推 於桓、莊、文、宣之間，外釁所從入，內慝所從歸，重於別 嫌明微，為立坊之要歸。《坊記》因之以端源於禮制，鄣 流於淫欲，先之以敬讓，衷之以孝弟，終始於富而不 驕，貴而不淫，以為君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之所由 正，雖其所稱引，不過楚喪、晉亂、吳子三事，而於以定 君臣，辨內外，正妃耦。《春秋》千七百餘事，其大指盡於 此矣。蓋當時夫子既作《春秋》，諸子莫讚一辭。退而窺 其意義，不過以扶綱出條，明堯舜之道，闡文武之憲。 其大者在於喪、葬、昏、娶，其細者至於車服、飲食、登降、 揖讓，皆示之以節，受之以制，是天地所以生成萬物 之義也。《春秋》以生成萬物為天地之大禮，禮失而流 於刑，刑窮而反於命，故先別其條貫以坊之，而《春秋》 之義例亦從是以起。宋淳化、至道間，嘗以《坊表》二記 頒賜廷臣。今禮學僅在學官，而習者相沿為曲臺遺 言，無復知為《春秋》義例之所從出者。故復略舉大意， 使相屬比，引伸觸類，後有以究其指歸焉。
