王崇慶禮記約蒙一卷
按崇慶自序夫禮先王之所以治天下聖人所以教萬世也予既為禮記管見又自病其逐逐于章句瑣瑣于訓辭未之能約也于是復取其篇目而總斷之
「是故芟繁所以會要也，撮意所以提綱也，簡文所以 敦行也，其庶幾先王聖人之意乎！」此蓋慶之晚年書 也。藏之家塾，蒙士或有助焉，亦庶乎千慮而一得矣。 作《約蒙》。嘉靖丁酉。
王漸逵讀禮記 卷
按漸逵自序聖人之道大矣無不見諸日用禮也者其諸日用之著見者乎夫禮者履也非虛談以資講說博洽以悅聽聞假飾以為美觀之謂也後之紀禮
者，重複繁蕪，無所折衷。及夫陳氏《集說》，亦人各為見， 精蘊弗著。近日于讀《禮》之暇，因草廬吳氏之意，類聚 而章分之，去其謬妄，究其中正，則于聖賢之學，篤實 之行，庶乎其少裨于世也。
張孚敬禮記章句八卷
按孚敬自序孚敬少時即好讀禮第觀舊說多所未安思欲釐正之而未暇也弘治戊午築羅峰書院于五都瑤溪山中集徒講學始取而章句之正德庚辰
中禮部試。辛巳，上登極，試進士。時武宗皇帝嗣孝宗 皇帝一十六年矣，賓天無嗣，上以興獻王世子奉太 祖高皇帝「兄終弟及」之訓，入繼大統。朝議以上考孝 宗皇帝而稱興獻王為叔父，孚敬執禮爭之，舉朝洶 洶，至嘉靖四年始定。上銳志中興，以明聖述作為己 任，如正孔子之祀，定郊廟之儀，與夫耕蠶冠服之制， 皆所最先者，而左右匡助，以責孚敬。孔子曰：「能以禮 讓為國乎何有？」上固天啟之矣。孚敬自惟薄劣，無以 仰副萬一，敢不兢兢乎？始終勉之，期以自效。然《三千》
「三百，變觀適中。毫釐有差，為害匪細。」此尋常講義，尤
不可不求其當也。然禮莫大于父子之倫，而明王之
治天下必本于孝。孚敬既以是贊聖天子正大光明
之治，則疇昔之所好而致力者，似不為欺世之空文，
而或者可以對揚于名教。霍宗伯韜謂孚敬可以《禮
記》章句獻，孚敬有所不敢，仍自念平生精力悉在于
「是，胡可使之泯滅也？」歲乙未，以疾乞歸。未幾，朝使復
促，因付兒遜業輩校梓，藏于敕建寶綸樓中，以質諸
博古君子。
柯尚遷曲禮全經類釋十四卷
按尚遷自序儀禮曲禮俱出于古淹中並行于世故傳曰經禮三百曲禮三千自后蒼說禮為曲臺記約二百四篇以經為記自是而始戴德傳于后蒼刪繁
《集要》為八十三篇，戴聖又取德之書，刪為四十五篇， 更名《禮記》。馬融加以《王制》《月令》，儒行鄭元學于融，為 之注。漢魏以來傳習，尊為經矣。唐魏鄭公讀而疑之， 著《禮類》二十卷，後世失傳。宋朱子則以《儀禮》為經，《禮 記》為傳，而去《禮記》之名，著《學記》十五篇于鄉禮之後， 《曲禮》存焉。元吳幼清氏著《禮記纂言》，雖分事類，而不 動戴氏篇目，晚年欲以《曲禮》為正經，以配《周禮》《儀禮》 而不及，為臨歿授其意于孫當《曲禮》之後，添入「盛德」、 「入官」等篇，今《三禮考注》是也。注釋淺陋，立例無據。楊 東里考驗為晏彥璧偽為書，然吳文正表章《曲禮》為 經之意具存也。明甘泉湛文簡公表《曲禮》為上經，《儀 禮》為下經，作《二禮經傳訓測》，上于朝「廷，行于天下，雖 依舊本，然發明新義，非前儒所及。但《少儀》併入《曲禮》 而去其名。《內則》《玉藻》《文王世子》皆古今所存，貶為《曲 禮》雜傳，有遺慮焉。」尚遷竊詳《戴記》諸篇，《曲禮》《內則》《少 儀》實古《禮經》篇名；《玉藻》則皆《曲禮》之文，散逸者聚而 為篇；《文王世子》則古教太子世子事親與公族《大學》 之禮，經傳具存。漢儒取首句名篇，古經之幸存者，此 五篇而已。《曲禮》「毋不敬」四言，實古帝王相傳格語，則 《曲禮》為全經之名，內則《少儀》而下，皆其條理節目，宜 統于《曲禮》也。尚遷既考定《周禮》《儀禮》以成全經，敬以 《戴記》五篇正經所存，類成《曲禮》，分其記傳，以全聖王 垂世大典。欲復三代，此首務也。是故《曲禮》古言修身 也，齊、治平以修身為本，故立敬身之禮，繼古經之後， 端其源也。《內則》本古經，次敬身者，孝為百行之先，故 始之以事親之禮，子道也。以男女夫婦生兒教子，繼 之父道也。《內則》之教，先王所以立父子夫婦之大倫 矣。教子之道，必有《少儀》之禮，外傅之教始詳，亦古經 也。而孝弟教本，推及于長幼朋友二倫，皆立于《少儀》 之中矣。出而交乎鄉焉國焉，敬立《通禮》之篇，則交際 之文所以舉鄉禮之要，喪祭之禮所以終事生之節， 立廟祭享所以理天下之幽者，而吉凶常變之理畢 備，皆所以達五倫之用焉。由鄉國以及天下，則臣之 事君，猶子之事父也，故立仕禮以盡為臣之節。君道 統乎天下，人倫之本也，故立朝禮以舉為君之務，則 虞庭所敬敷之五教，其禮不全具于此也耶？然國有 治法，家有宗法，二者並行于天下，不相悖也。公劉立 國，必先君之宗之，乃立宗禮于朝禮之後，重生人之 本也。凡此皆所以為教也，然不建學立師，則施教無
