耳。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士 祭其祖。」《曲禮》曰：「天地四時、山川五祀，歲遍；諸侯方祀， 山川五祀，歲遍；大夫祭五祀；士祭其先，非所當祭而 祭之，名曰淫祀。」淫祀無福。
祭五祀，所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶，戶者 人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭竈者，火之 主，人所以自養也。夏亦火王，長養萬物。秋祭門，門以 閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。冬祭井，井 者水之深藏任地中。冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中 霤，中霤者，象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春 言「其祀戶，祭先脾」，夏言「其祀竈，祭先肺」，秋言「其祀門， 祭先肝」，冬言「其祀井，祭先腎，中央言其祀中霤，祭先 心。」春祀戶，祭所以時先脾者何？脾者土也，春木主煞 土，故以所勝祭之也。是冬腎六月，心非所勝者以祭 何？以為？土位在中央，至尊，故祭以心。心者藏之，尊者 水最卑，不得食其所勝。祭五祀，天子、諸侯以牛，卿大 夫以羊，因四時牲也。一說戶以羊，竈以雉，中霤以豚， 門以犬，井以豕。或曰：「中霤用牛，餘不得用豚，井以魚。」
《社稷》
王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立， 非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一 一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封 稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為 長也。歲再祭何？春求穀之義也。故《月令》「仲春之月，擇 元日，命人社。」
《王制》曰：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，宗廟俱 大牢」，社稷獨少牢何？宗廟大牢，所以廣孝道也。社稷 為報功，諸侯一國所報者少故也。
王者、諸侯俱兩社何？俱有土之君。《禮記三正》曰：「王者 二社，為天下立社曰太社，自為立社曰王社；諸侯為 百姓立社曰國社，自為立社曰侯社。太社為天下報 功，王社為京師報功。太社尊於王社，土地久故而報 之。」
王者諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之， 惡者失之。《郊特牲》曰：「喪國之社屋之，言與天地絕也。」 《禮》曰：「亡國之社稷，必以為宗廟之屏」，示賤之也。 社稷在中門之外，外門之內何？尊而親之，與先祖同 也。不置中門內何？敬之示不褻瀆也。《祭義》曰：「右社稷， 左宗廟。大夫有民，其有社稷者，亦為報功也。」《禮祭法》 曰：「大夫成群立社曰置。」在《月令》曰：「擇元日，命人社。」 社無屋何達天地氣。故《郊特牲》曰：「太社稷必受霜露 風雨，以達天地之氣。」
《禮樂》
「樂者，所以象德，表功殊名。」《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓 頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫 韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大濩》，周樂曰《大武》，象周公之 樂曰《勺合》，曰《大武》。黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道 而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰六 莖者，言和律曆以調陰陽。莖者，著萬物也；帝嚳曰五 英」者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。「堯曰《大 章》」，大明天地人之道也。「舜曰《簫韶》」者，舜能繼堯之道 也。「禹曰《大夏》」者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大 夏》也。「湯曰《大濩》」者，言湯承堯，能護民之急也。「周公曰 《勺合》」者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。 「武王曰象」者，象太平而作樂，示已太平也。合曰：「《大武》 者，天下始樂。周之征伐行武，故詩人歌之。『王赫斯怒， 爰整其旅』。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下。故 樂其武也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子 上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」
五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商，木謂角， 火謂徵，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木，其音角。」又曰：「盛德 在火，其音徵；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。」所 以名之為角者，躍也，陽氣動躍；徵者，止也，陽氣止；商 者，張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者，紆也，陰氣在上， 陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。八音者，何 謂也？《樂記》曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃， 石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也。
聲五音八何？聲為本，出於五行；音為末，象八風。故《樂 記》曰：「聲成文，謂之音；知音而樂之，謂之樂也。」
《封公侯》
州伯何謂也？伯，長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯 也。《王制》曰：「千里之外設方伯：五國以為屬，屬有長；十 國以為連，連有率；三十國以為卒，卒有正；二百一十 國以為州，州有伯。」
王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》
曰：「八伯各以其屬屬於天子之老，曰二伯。」
諸侯有三卿者，分三事也。《王制》曰：「大國三卿，皆命於 天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命 於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君」，大夫 悉同禮。《王度記》曰：「子男三卿，一卿命於天子
