王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親
之義也。《王制》曰：「王者將出，類于上帝，宜于社，造于禰。」 天子遣將軍，必於廟何？示不敢自專也。獨於祖廟何？ 制法度者，祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成于學。」此言於 祖廟命遣之也。
年六十歸兵者何？不忍並鬥人父子也。《王制》曰：「六十 不預戎服。」又曰：「八十，一子不從政；九十家不從政。父 子之喪，三年不從政；齊衰大功，三月不從政；廢疾非 人不養者，一人不從政。」
《諫諍》
明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮？保傅》 曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。王法 立史記事者，以為臣下之儀表，人之所取法則也。動 則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。」《禮·玉藻》曰： 「動則左史書之，言則右史書之。」《禮？保傅》曰：「王失度則 史書之，士誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子 不得為非，故史之義，不書則死，宰不徹膳亦死。
《鄉射》
王者所以父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德 以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也。必有先 也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲，尊三老，父象也。 竭忠奉几杖，授安車濡輪，恭執綏授兄事五更，寵接 禮交加客，謙敬順貌也。《禮記祭義》曰：「祀於明堂，所以 教諸侯之孝也。享三老五更於太學者，所以教諸侯」 悌也。
《致仕》
臣七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道 極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去避賢者，所以長 廉恥也。懸車，示不用也。故《曲禮》：「大夫七十而致仕。」《王 制》曰：「七十致政。」鄉大夫老有盛德者，留，賜之几杖，不 備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以 厚賢也。人年七十，臥非人不溫適四方，乘安車與婦 人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必 賜之几杖。」《王記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。 几杖所以扶助衰也。」故《王制》曰：「五十杖於家，六十杖 於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」臣老歸，年九十，君欲 有問，則就其室以珍從，明尊賢也。故《禮·祭義》曰：「八十 不俟朝，君問則就之。」大夫老歸死，以大夫禮葬，車馬 衣服如之何？曰：「盡如故也。」
《辟雍》
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識 知，入學學書，計七、八十五陰陽備，故十五成童，志明 入太學學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以 治性，慮以變情，故玉不琢不成器，人不學不知道。故 《禮》曰：「十年曰幼學。」
天子太子諸侯世子皆就師於外，尊師重先生之道 也。《禮》曰：「有來學者，無往教者也。」《王制》曰：「小學在公宮 南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子、群后之世子、公卿 大夫元士之嫡子皆造焉。」
辟者，璧也，象璧圓，又以法天於雍水側，象教化流行 也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也， 壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍， 諸侯曰泮宮。」外圓者，欲使觀之平均也。又欲言外圓 內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟，何 以知其圓也？以其言辟也。
《耕桑》
王者所以親耕，后親桑何？以率天下農蠶也？天子親 耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。《祭儀》曰：「天子 三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕於東郊何？東方少 陽，農事始起；桑於西郊，西方少陰，女功所成，故《曾子 問》曰：「天子耕東田而三反之。」《祭儀》曰：「古者天子諸侯 必有公桑蠶室，近外水為之，築周棘牆而外閉之者」 也。
《巡狩》
王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生。《曾子 問》曰：王者諸侯出，稱告祖禰，使祝遍告五廟，尊親也。 王者將出告天者，示不專也。故《王制》曰：「類于上帝，宜 乎社，造于禰。」
王者，諸侯出必將主何？示有所尊。故《曾子》曰：「王者將 出，必以遷廟主行，載於齋車，示有尊也。」
王者巡狩，諸侯待于境者何？諸侯以守蕃為職也。《禮 祭義》曰：「天子巡狩，諸侯待于境也。」
王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無二上也。故《禮坊 記》曰：「君適其臣，升自阼階，示不敢有其室也。」《禮》曰：「天 子適諸侯，必舍其祖廟。」
《攷黜》
喜怒有節，誅罰有刑。賜以鈇鉞，使得專殺；好惡無私， 執義不傾；賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本 也。故賜以玉瓚，得專為暢也。故《王制》曰：「賜之弓矢，然 後專殺。」又曰：「賜圭瓚，然後為暢。」未賜者，資暢于天子。 《王度記》曰：「天子鬯，諸侯薰，大夫𦬊蘭，士蒹，庶人艾
