乎？予之無罪也』。曾子怒曰：『商，汝何無罪也？吾與汝事 夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民 疑汝於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有異聞，爾罪 二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰汝何無罪歟』？子 夏投其杖而拜曰：『吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦』」 已久矣。夫子夏喪其明，曾子責以罪，子夏投杖拜。曾 子之言，蓋以天實罰過，故目失其明；已實有之，故拜 受其過。始聞暫見，皆以為然，熟考論之，虛妄言也。夫 失明猶失聽也，失明則盲，失聽則聾。病聾不謂之有 過，失明謂之有罪，惑也。蓋耳目之病，猶心腹之有病 也。耳目失明，聽謂之有罪；心腹有病，可謂有過乎？伯 牛有疾，孔子自牖執其手曰：「亡之命矣夫！斯人也而 有斯疾也。」原孔子言，謂伯牛不幸，故傷之也。如伯牛 以過致疾，天報以惡，與子夏同，孔子宜陳其過，若曾 子謂子夏之狀。今乃言命，命非過也。且天之罪人，猶 人君罪下也。所罰服罪，人君赦之，子夏服過，拜以自 悔。天德至明，宜愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦無三 罪。且喪明之病，孰與被厲之病？喪明有三罪，被厲有 十過乎？顏淵早夭，子路、葅醢早死，葅醢極禍也。以喪 明言之，顏淵、子路有百罪也。由此言之，曾子之言誤 矣。然子夏之喪明，喪其子也。子者，人情所通愛，親者， 人所力報也。喪親民無聞，喪子失其明，此恩損於親， 而愛增於子也。增則哭泣無數，數哭中風，目失，明矣。 曾子因俗之議，以著子夏三罪，子夏亦緣俗議，因以 失明，故拜受其過。曾子、子夏未離於俗，故孔子門敘 行，未在上第也。
《雷虛篇》
《論語》云：「迅雷風烈必變。」《禮記》曰：「有疾風迅雷甚雨則 必變。雖夜必興，衣服冠而坐，懼天怒畏罰及己也。」如 雷不為天怒，其擊不為罰過，則君子何為為雷變動， 朝服而正坐。子曰：「天之與人猶父子，有父為之變，子 安能忽？」故天變，己亦宜變，順天時，示己不違也。人聞 犬聲於外，莫不驚駭，竦身側耳以審聽之，況聞天變 異常之聲。軒�迅疾之音乎？《論語》所指，《禮記》所謂，皆 君子也。君子重慎，自知無過，如日月之蝕，無陰闇食， 人以不潔淨之事，內省不懼，何畏於雷？審如不畏雷， 則其變動不足以效天怒。何則？不為己也。如審畏雷， 亦不足以效罰陰過。何則？雷之所擊，多無過之人。君 子恐偶遇之，故恐懼變動。夫如是，君子變動，不能明 雷為天怒，而反著雷之妄擊也。妄擊不罰過，故人畏 之。如審罰有過，小人乃當懼耳。君子之人，無為恐也。
《儒增篇》
《傳記》言：「高子羔之喪親，泣血，三年未嘗見齒，君子以 為難，難為故也。」夫不以為非實而以為難君子之言， 誤矣。高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻寶於楚，楚刖 其足痛。寶不進，己情不達，泣涕，涕盡，因續以血。今高 子痛親，哀極涕竭，血隨而出，實也。而云三年未嘗見 齒，是增之也。言未嘗見齒，欲言其不言不笑也。孝子 喪親，不笑可也，安得不言言？安得不見齒？孔子曰：「言 不文，或時不言。」傳則言其不見齒，或時傳，則言其不 見齒。三年矣。高宗諒陰，三年不言，尊為天子，不言而 其文，言不言，猶疑於增，況高子位賤，而曰未嘗見齒， 是必增益之也。
《論死篇》
孔子葬母於防，既而雨甚，至防墓崩。孔子聞之，泫然 流涕曰：「古者不修墓。」遂不復修。使死有知，必恚人不 修也。孔子知之，宜輒修墓以喜魂神。然而不修，聖人 明審，曉其無知也。
《詰術篇》
《禮》，買妾不知其姓，則卜之。不知者，不知本姓也。夫妾 必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實，《禮》 重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則禮買妾 何故卜之？
《祀義篇》
《禮》曰：「人死也，斯惡之矣。」與人異類，故惡之也。為尸不 動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。 身不同知不通，其飲食不與人鈞矣。胡越異類，飲食 殊味，死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不 歆，三也。
《祭意篇》
禮曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏 亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥， 祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔 柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也。用騂犢埋少 牢於大昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日 也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。四坎壇， 祭四方也。山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆 曰神，有天下者祭百神」，諸侯在其地則祭，亡其地則 不祭，此皆法度之祀，禮之常制也。王者父事天，母事 地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下， 報功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山
