欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百二十卷目錄
禮記部總論二
宋朱子全書〈大戴禮五則 小戴禮總論六則 曲禮九則 檀弓十則 王制
四則 月令一則 曾子問四則 文王世子三則 禮運五則 禮器二則 郊特牲三則
內則二則 玉藻一則 喪服小記三則 大傳四則 少儀二則 學記五則 樂記九
則 祭義三則 孔子閒居一則 表記二則 深衣一則 投壺一則 鄉飲酒一則 鄉
射一則 喪服四制一則〉
朱子大全集〈答潘恭叔七則〉
經籍典第二百二十卷
禮記部總論二
宋朱子全書
《大戴禮》
《大戴禮》，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間 多雜偽，亦有最好處，然多誤，難讀。
《大戴禮》冗雜，其好處已被小戴採摘來做《禮記》了，然 尚有零碎好處在。
《大戴禮》本文多錯注，又舛誤。《武王》諸銘有直做得巧 了切題者，如《鑑銘》是也。亦有絕不可曉者，想古人只 述戒懼之意，而隨所在寫記，以自警省爾。不似今人 為此銘便要就此物上說得親切。然其間亦有切題 者，如《湯盤銘》之類。至于武王《盥盤銘》，想只是因水起 意，然恐亦有錯雜處。
安卿問：「《大戴》《保傅》篇，多與《賈誼策》同，如何？」曰：「『《保傅》中 說秦無道之暴』，此等語必非古書，乃後人采賈誼策 為之，亦有孝昭冠辭。」
《明堂篇》說：其制度有二九四七五三六一八。鄭注云： 「法龜文也。」此又九數為《洛書》之一驗也。〈以上語類五條〉
《小戴禮總論》
問「讀《禮記》。」曰：「《禮記》要兼《儀禮》讀，如冠禮喪禮、鄉飲酒 禮之類。《儀禮》皆載其事，《禮記》只發明其理。讀《禮記》而 不讀《儀禮》，許多理皆無安著處。」
許順之說：「人謂《禮記》是漢儒說，恐不然。漢儒最純者， 莫如董仲舒；仲舒之文最純者，莫如《三策》，何嘗有《禮 記》中說話來！如《樂記》所謂『天高地下，萬物散殊，而禮 制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉』，仲舒如何說 得到這裡？想必是古來流傳得此箇文字如此。」 問：「《禮記》古注外無以加否？」曰：「鄭注自好。看注看疏，自 可了。」
鄭康成是箇好人，考《禮》名數大有功，事事都理會得。 如《漢律令》亦皆有注，儘有許多精力。東漢諸儒煞好， 盧植也好。〈義剛錄云康成也可謂大儒〉
《禮記》「荀莊有韻處多。」龔實之云「嘗官于泉，一日問陳 宜中云：『古詩有平仄否』？陳云：『無平仄』。龔云：『有』。辨之久 不決，遂共往決之于李漢老。陳問：『古詩有平仄否？李 云：『無平仄只是有音韻』』。」龔大然之，謂之無有皆不是， 謂之音韻乃是。〈以上語類五條〉
某聞之，學者博學乎先王六藝之文，誦焉以識其辭， 講焉以通其意，而無以約之，則非學也。故曰博學而 詳說之，將以反說約也。何謂約？禮是也。禮者，履也，謂 昔之誦而說者至是可踐而履也。故夫子曰：「君子博 學於文，約之以禮。」顏子之稱夫子亦曰：「博我以文，約 我以禮。」禮之為義，不其大哉！然古禮非必有經，蓋先 王之世，上自朝廷，下達閭巷，其儀品有章，動作有節， 所謂禮之實者，皆踐而履之矣。故曰：「禮儀三百，威儀 三千。」待其人而後行，則豈必簡策而後傳哉！其後禮 廢，儒者惜之，乃始論著為書，以傳于世。今《禮記》四十 九篇，則其遺說已學，而求所以約之者，不可以莫之 習也。今柯君直學，將為諸君誦其說而講明之，諸君 其聽之毋忽。《易》曰：「智崇禮卑。」禮以極卑為事，故自飲 食居處、灑掃欬唾之間，皆有儀節，聞之若可厭，行之 若瑣碎而不綱。然惟愈卑，故愈約，與所謂極崇之智 殊，未可以差殊觀也。夫如是，故成性存存而道義出 焉。此造約之極功也。諸君其聽之毋忽。〈講禮記序說 文集〉
《曲禮》
《曲禮》必須別有一書協韻，如《弟子職》之類。如今篇首 「若《思定》」辭，「民哉！」〈茲〉及「上堂聲必揚，入戶視必下」，皆是 韻。今上下二篇卻是後人補湊而成，不是全篇作底。 「若夫」等處，文意都不接內，則卻是全篇作底。
問：「《曲禮》首三句是從源頭說來，此三句固是一篇綱 領。要之，『儼若思，安定辭』，又以『毋不敬』為本。」曰：「然。」又曰： 「只是下面兩句，便是『無不敬』。今人身上大節目，只是 一箇容貌言語，便如『君子所貴乎道者三』，這裡只是 不曾說『正顏色』。要之，顏色容貌亦不爭多，只是顏色 有箇誠與偽。」〈簡錄云箕子九疇其要只在五事〉 問：「『禮聞取于人，不聞取人；禮聞來學，不聞往教』。呂與 叔謂：上二句學者之道；下二句教者之道。取，猶致也。 取于人者，我為所取而教之，在教者言之，則來者也； 取人者，我致人以教己，在教者言之，則往教者也。此 說如何？」曰：「道理亦大綱是如此，只是說得不甚分曉。 據某所見，都是就教者身上說。『取于人者，是人來求
