我，我因而教之。「取人」者，是我求人以教。今欲下一轉 語，「取于人」者，便是有朋自遠方來，童蒙求我。「取人」者， 便是好為人師，我求《童蒙》。
「為人子者，居不主奧。古人室在東南隅，開門，東北隅 為宦，西北隅為屋漏，西南為奧。人纔進，便先見東北 隅，卻到西北隅，然後始到西南隅，此是至深密之地， 尸用無父母者為之，故曰：『食饗不為概，祭祀不為尸』。」 問：「《禮》云『父不祭子，夫不祭妻』，何也？」曰：「便是此一說，被 人解得都無理會了。據某所見，此二句承上面『餕餘 不祭』」說。蓋餕餘之物，雖父不可將去祭子，夫不可將 去祭妻。且如孔子，君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必 熟而薦之。君賜腥，則非餕餘矣，雖熟之以薦先祖可 也。賜食則或為餕餘，但可正席先嘗而已，固是不可 祭先祖，雖妻子至卑，亦不可祭也。
凡御車，皆御者居中，乘者居左。惟大將軍之車，將自 居中，所謂「鼓下。」大將自擊此鼓，三軍聽他節制。雖王 親征，亦自擊鼓。〈以上語類七條〉
《有禮則安》說，立意甚善。但詳本文之意，只說施報往 來之禮。人能有此，則不忤于物而身安耳，未遽及夫 心安也。況古人所以必由于禮，但為禮當如此，不得 不由，豈為欲安吾心而後由之也哉！若必為欲安吾 心，然後由禮以接于人，則是皆出于計度利害之私， 而非循禮之公心矣。〈答江德功〉
「疑事勿質，直而勿有」兩句連說為是。「疑事勿質」，即《少 儀》所謂「毋身質言語」是也。「直而勿有」，謂陳所見，聽彼 決擇，不可據而有之。專務強辨，不能如此，則是以身 質言語矣。 此篇雜取諸書精要之語，集以成編，雖 大意相似，而文不連屬。如首章四句，乃《曲禮》古經之 言，「敖不可長」以下四句，不知是何書語，又自為一節， 皆禁戒之辭也。「賢者」以下六句，又當別是一書，「臨財 毋苟得」以下六句，又是一書，亦禁戒之辭。「若夫坐如 尸，立如齊」，劉原父以為此乃《大戴記·曾子事父母篇》 之辭，曰：「孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如 齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人 子之道也。」此篇蓋取彼文，而「若夫」二字失于刪去。鄭 氏不知其然，乃謂此二句為丈夫之事，其說誤矣。此 說得之。〈答潘恭叔 以上文集二條〉
《檀弓》
子思不使子上喪其出母。以《儀禮》考之，出妻之子為 父後者，自是為出母無服。或人之問，子思自可引此 正條答之，何故卻自費辭？恐是古者出母，本自無服， 逮德下衰，時俗方制此服，故曰：「伋之先君子，無所失 道」，即謂禮也。道隆則從而隆，道汙則從而汙，是聖人 固用古禮，亦有隨時之義，時如伯魚之喪出母是也。 子思自謂不能如此，故但守古之禮而已。
問「稽顙而后拜，拜而后稽顙？」曰：「兩手下地」曰「拜，拜而 后稽顙，先以兩手伏地如常，然後引首向前，扣地稽 顙，而后拜開兩手，先以首扣地，卻交手如常。」〈以上語類二條〉 子晦所謂「使無童子之言」，則曾子亦泊然委順，未足 以病其死。唯童子之言一入其聽，而士死于大夫之 簀，則有所不安，故必舉「扶而易之，然後無一毫愧心 而安其死。」此數句甚善。但謂大夫有賜于士之禮，則 未知所據，似未安也。〈答王子合 文集〉
曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔。裘似今之襖子，裼衣 似今背子，襲衣似今涼衫公服。襲裘者，冒之不使外 見；裼裘者，袒其半而襌衣襯出之。緇衣，羔裘，素衣，麑 裘，黃衣，狐裘。緇衣、素衣、黃衣，即裼衣，欲其相稱也。 幼名冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。所謂以伯仲者， 蓋古初冠而字，便有「伯某父」、「仲某父」三字了，及到得 五十，即除了下面兩字，猶今人不敢斥尊者呼為幾 丈之類。今日偶看《儀禮疏》中，卻云：「既冠之時，即是權 以此三字加之」，實未嘗稱也。到五十，方才稱此三字。 某初疑其不然，卻去取《禮記》看，見其疏中正是如前 說。蓋當時疏是兩人作。〈孔穎達賈公彥〉故不相照管。 死諡，周道也。《史》云：「夏商以上無諡，以其號為諡，如堯、 舜、禹」之類。看來堯、舜、禹為諡，也無意義。堯字從三土， 如土之堯。然而高、舜只是花名，所謂顏如舜華。禹者， 獸跡。今篆文「禹」字，如獸之跡，若死而以此為諡號，也 無意義。況虞舜側微時，已云「有鰥在下曰虞舜」，則不 得為死而後加之諡號矣。看來堯、舜、禹只是名，非號 也。
黃文問：「從母之夫，舅之妻，皆無服，何也？」曰：「先王制《禮》： 父族四，故由父而上，為從曾祖服緦麻；姑之子，姊妹 之子，女子之子，皆有服。皆由父而推之故也。《母族》三： 母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故從母之夫，舅 之妻，皆不為服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母， 乍看時似乎雜亂無紀，仔細看，則皆有義存焉。」 問：「嫂叔無服，而程先生云：『後聖有作，須為制服』。」曰：「守 《禮經》舊法。此固是好。纔說起，定是那箇不穩。然有禮 之權處。父道、母道，亦是無一節安排看。『推而遠之』，便 是合有服，但安排不得，故推而遠之。若果是鞠養于
