嫂，恩義不可已，是他心自住不得，又如何無服得！」直 卿云：「當如所謂『同爨緦可也。今法從小功』。」〈以上語類五條〉 問銘旌。曰：「古者旌既有等，故銘亦有等。今既無旌，則 如溫公之制，亦適時宜，不必以為疑也。」又問重。曰：「《三 禮圖》有畫象可考，然且如溫公之說，亦自合時之宜， 不必過泥古禮也。」又問卒哭。曰：「以百日為卒哭，是《開 元禮》之權制，非正禮也。」又問明器。曰：「禮既有之，自不 可去。然亦更在斟酌，今人亦或全不用也。」〈答郭子從 文集〉 「反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室」，反諸其所養 也。須知得這意思，則所謂「踐其位，行其禮」等事，行之 自安，方見得繼志述事之事。
問：「『延陵季子之于禮也，其合矣乎』？不知聖人何以取 之？」曰：「《旅中》之禮，只得如此，變禮也只得如此。」〈以上語類二條〉
《王制》
《王制》說「王畿采地」，只是內諸侯之祿。後來如祭公、單 父，劉子、尹氏，亦皆是世嗣，然其沾王教細密，人物皆 好。劉康公所謂「民受天地之中以生」，都是識這道理。 想當時識這道理者亦多，所以孔子亦要行一遭問 禮于老聃。
《王制》《祭法》廟制不同。以《周制》言之，恐《王制》為是。 《王制》特「禴祫禘、祫、嘗祫烝」之說，此沒理會，不知漢儒 何處得此說來？禮家之說，大抵自相矛盾。如「禘」之義， 恐只趙伯循之說為是。
五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣之中有 自然之理。便有自然之字，非人力所能安排。〈以上語類四條〉
《月令》
論明堂之制者非一，某竊意當有九室，如井田之制， 東之中為青陽太廟，東之南為青陽右箇，東之北為 青陽左箇，南之中為明堂太廟，南之東〈即東之南〉為明堂 左箇南之西。〈既西之南〉為明堂右箇。西之中為總章太廟。 西之南〈既南之西〉為《總章》，「左箇西之北。」〈即北之西〉為總章右箇， 北之中為元堂太廟北之東。〈即東之北〉為元堂右箇北之 西。〈即西之北〉為元堂左箇，中央為太廟太室。凡四方之太 廟異方所，其左箇右箇，則青陽之右箇，乃明堂之左 箇，明堂之右箇，乃總章之左箇也。總章之右箇，乃元 堂之左箇，元堂之右箇，乃青陽之左箇也，但隨其時 之方位開門耳。太廟太室，則每季十八日天子居焉。 古人制事，多用井田遺意，此恐也是。〈語類〉
《曾子問》
問：「並有父母之喪，葬先輕而後重，其奠也先重而後 輕，其虞也先重而後輕。同葬同奠，亦何害焉？其所先 後者，其意為如何也？」曰：「此雖未詳其義，然其法具在， 不可以己意輒增損也。」〈答郭子從〉
問：「曾子問：『親迎，女在塗而婿之父母死，如之何』？孔子 曰：『女改服布深衣縞，總以趨喪，恐亦有礙。《開元禮》除 喪之後，束帶相見，不行初昏之禮。趨喪後事，皆不言 之，何也』？」曰：「趨喪之後，男居外次，女居內次，自不相見。 除喪而後，束帶相見，于是而始入御。開元之制，必有 所据矣。」〈答郭子從〉
問：「親迎男女遭喪之禮，曾子問之詳矣。今有男就成 于女家，久而未歸，若婿之父母死，女之奔喪如之何？ 若女之父母死，其女之制服如之何？」曰：「此乃原頭不 是，且放在塗之禮，行之可也。然既嫁則服自當降，既 除而歸夫家耳。」〈答葉味道〉
問：《曾子問》曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如 之何？」孔子曰：「婿使人弔。如婿父母死，則女之家亦使 人弔。」〈云云〉「如未有吉，獨不當弔乎？」曰：「恐無不弔之理。」 〈答葉味道 以上文集五條〉
《文王世子》
「公與公族燕，則異姓為賓。」注曰：「同宗無相賓客之道。」 公族有罪無宮刑，不翦其類也。纖剸于甸人，特不以 示眾耳。刑固不可免。今之法，乃殺人不死。祖宗時宗 室至少，又聚于京師，犯法絕寡，故立此法。今散于四 方，與常人無異，乃縱之殺人，是何法令？不可不革。 天子視學以齒，嘗為臣者弗臣。或疑此句未純，恐其 終使人不臣，如蔡卞之扶植王安石也。曰：「天子自有 尊師重道之意，亦豈可遏？只為蔡卞是小人，王安石 未為大賢，蔡只是扶他以證邪說，故喫人議論。如了 翁論他也是。若真有伊周之德，雖是故臣，稍加尊敬， 亦何害？天子入學，父事三老，兄事五更，便是以齒不 臣之也。如或人之論，則廢此禮可也。」〈以上語類二條〉
《禮運》
「《禮運》言三王不及上古事，人皆謂其說似莊老。」先生 曰：「《禮運》之說有理。三王自是不及上古。」胡明仲言：「恐 是子游撰。」
「智與詐相近，勇與怒相似，然仁卻與貪不相干。蓋南 方好也，好行貪狼；北方惡也，惡行廉貞。蓋好便有貪 底意思；故仁屬愛，愛便有箇貪底意思。」又云：「大率慈 善底人，多于財上不分曉；能廉者多是峻刻、悍悻、聒 噪人底人。」
問：「喜愛欲發于陽，怒哀懼惡發于陰否？」曰：「也是如此
