問：「怒如何屬陰？」曰：「怒畢竟屬義，義屬陰。怒與惡，皆羞 惡之發，所以屬陰。愛與欲相似，欲又較深。愛是說這 物事好可愛而已，欲又是欲得之于己。他這物事，又 自分屬五行。」
「天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時。」和 而後月生也。陰陽變化，一時撒出，非今日生此，明日 生彼。但論其先後之序，則當如此耳。〈月生月字疑誤〉 問「人者天地之心。」曰：「謂如天道，福善禍淫，乃人所欲 也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲禍之。」又曰：「『教化皆 人做』，此所謂『人者天地之心也』。」〈以上語類五條〉
《禮器》
「經禮三百」，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。 此是大節，有三百條。如始加，再加，三加，又如「坐如尸， 立如齊」之類，皆是其中之小目，便有三千條。或有變 禮，亦是小目。呂與叔云：「經便是常行底，緯便是變底。」 恐不然。經中自有常有變，緯中亦自有常、有變。 天道至教，聖人至德，動靜語默之間，無非教人處。孔 子于鄉黨便恂恂，朝廷便便便，到處皆是人樣，更無 精粗，本末何嘗有隱？〈以上語類二條〉
《郊特牲》
諸侯不得祖天子。然魯有文王廟，《左氏》亦云「鄭祖厲 王」，何也？此必周衰，諸侯僭肆，做此違條礙法事，故公 廟設于私家。
問「昏禮不賀，人之序也。」曰：「婦既歸，姑與之為禮，喜于 家事之有承替也。姑反置酒一分，以勸婦飲。姑坐客 位，而婦坐主位。姑降自西階，婦降自阼階。」
安卿問：「《禮記》『魂氣歸干天』，與橫渠『反原』之說何以別？」 曰：「魂氣歸于天，是消散了，正如火煙騰上去處，何歸？ 只是消散了。論理大概固如此。然亦有死而未遽散 者，亦有冤恨而未散者，然亦不皆如此。」叔器問：「聖人 死，如何？」曰：「聖人安于死，即消散。」〈以上語類三條〉
《內則》
「偪屨，著綦。」綦，鞋口帶也。古人皆旋繫，今人只從簡易， 綴之于上，如假帶然。
「不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅。」看來此三句文義一 樣，古注誤作兩段解，言尊長之前有敬事，方敢袒裼。 敬事，如習射之類。射而袒裼，乃為敬。若非敬事，而以 勞倦袒裼，則是不敬。惟涉水而後撅，若不涉而撅，則 為不敬。如云「勞毋袒，暑毋褰裳。」若非敬事，雖勞亦不 敢袒。惟涉水乃可褰裳，若非涉水，雖盛暑亦不敢褰 裳也。〈以上語類二條〉
《玉藻》
問：「『『《禮記》九容』，與《論語》九思』一同。本原之地，固欲存養 于容貌之間，又欲隨時省察？」曰：「即此便是涵養本原。 這裡不是存養，更有甚處存養！」〈語類〉
《喪服小記》
問：「《周制》有大宗之禮，乃有立適之義。立適以為後，故 父為長子，權其重者。若然，今大宗之禮廢，無立適之 法，而子各得以為後，則長子少子當為不異。庶子不 得為長子三年者，不必然也。父為長子三年者，亦不 可以適庶論也。」曰：「宗子雖未能立，然服制自當從古， 是赤愛禮存羊之意，不可妄有改易也。如漢時宗子」 法已廢，然其《詔令》有云「賜民當為父後者爵一級」，是 此禮意猶在也，豈可謂宗法廢，諸子皆得為父後乎？ 〈答郭子從見文集〉
問「妾母」之稱。曰：「恐也只得稱『母』，他無可稱。在經只得 云『妾母』，不然，無以別于他母也。」又問：「弔人妾母之死， 合稱云何？」曰：「恐也只得隨其子平日所稱而稱之。」或 曰：「『五峰稱妾母為少母』，南軒亦然。據《爾雅》，亦有『少姑』 之文，五峰想是本此。」先生又曰：「『為人後者，為其父母 服』。本朝濮王之議，欲加『皇考』字，引此為證。當時雖是」 眾人爭得住，然至今士大夫猶以為未然。蓋不知《禮 經》中若不稱為其父母，實別無箇稱呼，只得如此說 也。
凡文字有一兩本參對，則義理自明。如《禮記》中《喪服 小記》《喪服大傳》都是解注《儀禮》。《喪服小記》云：「庶子不 祭禰，明其宗也。」又曰：「庶子不祭祖，明有宗也。」注謂不 祭禰者，父之庶子；不祭祖者，其父為庶子，說得繁碎。 《大傳》只說庶子不祭，則祖禰皆在其中矣。某所以於 禮書中只載《大傳》說。〈以上語類二條〉
《大傳》
《諸侯奪宗》，大夫不可奪宗。
「別子為祖，繼別為宗」，是諸侯之庶子與他國之人在 此邦居者，皆為別子，則其子孫各自以為太祖。如魯 之三家：季友，季氏之太祖也；慶父，孟氏之太祖也；公 子牙，叔孫氏之太祖也。
問「有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗 亦莫之宗者。」曰：「『此說公子之宗也。謂如人君有三子， 一嫡而二庶，則庶宗其嫡，是謂有大宗而無小宗；皆 庶則宗其庶長，是謂有小宗而無大宗。止有一人，則 無人宗之，己亦無所宗焉，是謂無宗亦莫之宗也』。下
