云『公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡』」 者，此《正解》「有大宗而無小宗」一句。「之公」，「之公」猶君也。 〈以上語類三條〉
問：「《禮》曰：『別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世 不遷之宗，有五世則遷之宗。竊謂君適長為世子，繼 先君正統，自母弟以下皆不得宗。其次適為別子，不 得禰其父，則不可宗嗣君，又不可無統屬，故立為先 君之族。大宗之祖，所謂別子為祖也。其適子繼之，則 為大宗，凡先君所出之子孫皆宗之，百世不遷。故曰： 『大宗者，繼別子之所自出也』』。」
呂氏言「別子所自出者」 ，謂別子所出之先君也。如魯季友，乃桓公別子所自出者，故為桓公一族之大宗，不知是否？
「百世不遷者，以其統先君之子孫，而非統別之子孫 也。別子之庶長，義不禰別子，而自為五世小宗之祖， 其適子繼之，則為小宗。小宗者，繼別子，庶子之所自 出也，故惟及五世。五世之外則無服，蓋以其統別之 子孫，而非統先君之子孫也。不知是否？伏乞垂誨。」曰： 宗子有公子之宗，有大宗，有小宗。國家之眾子不繼 世者，若其間有適子，則眾兄弟宗之為大宗；若皆庶 子，則兄弟宗其長者為小宗。此所謂「公子之宗」者也。 別子即是此宗子既沒之後，其適長者各自繼此別 子，即是大宗，直下相傳，百世不遷。別子之眾子既沒 之後，其適長子又宗之，即為禰之小宗。每一易世，高 祖廟毀，則同此廟者，是為袒免之親，不復相宗矣。所 謂「五世而遷」也。〈答董叔重 文集〉
《少儀》
毋跋來，毋報往。〈報音赴〉跋，是急走倒從這邊來。「赴」，是又 急再遷倒向那邊去。來往，只自向背之意。此二句文 義，猶云「其就義若熱，則其去義若渴。」言人見有箇好 事，火急喜歡去做，這樣人不耐久，少間心懶意闌，則 速去之矣。所謂「其進銳者其退速。」
《不窺》密，〈止〉《無測未至》。曰：「許多事都是一箇心，若見得 此心誠實無欺偽，方始能如此。心苟渙散無主，則心 皆逐他去了，更無一箇主。觀此，則求放心處全在許 多事上。將許多事去攔截此心，教定。『無測未至』。未至 之事，自家不知，不當先測。今日未可便說道明日如 何。」〈以上語類二條〉
《學記》
九年，知類通達。橫渠說得好：學者至于能立，則教者 無遺恨矣。」此處方謂大成。蓋學者既到立處，則教者 亦不消得，管他自住不得。故橫渠又云：學者能立，則 自強不反，而至于聖人之大成矣。」而今學者不能扶 持到立處。嘗謂此段是箇致知之要。如云：一年視離 經辨志。」古注云：《離經》，斷絕句也。」此且是讀得成句。《辨 志，是知得這箇是為己，那箇是為人，這箇是義，那箇 是利。三年敬業樂群，敬業，是知得此是合當如此做； 樂群，是知得滋味，好與朋友切磋。五年博習親師，博 習是無所不習，親師是所見與其師相近了。七年論 學取友，論學是他論得有頭緒了。取友，是知賢者而 取之，此謂之小成。九年知類通達，此「謂之大成。橫渠 說得「推類兩字最好。如〈荀子〉》「倫類不通，不足謂之善 學。而今學者只是不能推類。到得「知類通達，是無所 不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩字說學，下兩 字說所得處。如離經便是學，辨志便是所得處。他皆 倣此。
子武問「宵《雅》肄三官，其始也。」曰：「『聖人教人，合下便是 要他用，便要用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公 卿大夫在下，也思各舉其職。不似而今上下都恁地 了，使窮困之民無所告訴。聖賢生斯世，若是見似而 今都無理會，他豈不為之惻然思有以救之！孔子『三 月無君』，則皇皇如也』。但不可枉尺直尋，以利言之。天」 生一人，便須管得天地間事。如人家有四五子，父母 養他，豈不要他使！但其間有不會底，則會底，豈可不 出來為他擔當一家事！韓退之云：「蓋畏天命而悲人 窮也。」這也說得好，說得聖賢心出。
問：「『不學雜服，不能安禮』。鄭注謂：『服是皮弁冕服』。橫渠 謂：『服，事也』，如『洒掃、應對、沃盥之類』。」曰：「恐只如鄭說。古 人服各有等降，若理會得雜服，則于禮亦思過半矣。 如冕服是天子祭服，皮弁是天子朝服。諸侯助祭于 天子，則服冕服，自祭于其廟，則服弁冕；大夫助祭于 諸侯，則服元冕，自祭于其廟，則服皮弁。又如天子常」 朝則服皮弁，朔旦則服元冕。〈無旒之冕也〉諸侯常朝，則用 元端，朔旦則服皮弁。大夫私朝，亦用元端，夕深衣。士 則元端以祭。上士元裳，中士黃裳，下士雜裳。〈前元後黃也〉 庶人深衣。
問：「『使人不由其誠』，莫只是教他記誦，而心中未嘗自 得否？」曰：「若是逼得他緊，他便來廝瞞，便是不出誠。嘗 見橫渠作簡與某人，謂其子日來誦書不熟，且教他 熟誦，盡其誠與材。」文蔚曰：「便是他解此兩句，只作一 意解。」其言曰：「人之材足以有為，但以其不由于誠，則
