鬼神，皆通生死而言。此言盛者，則是指生人身上而 言。所以後面說『骨肉斃于下，陰為野土』，但說體不說 魄也。」問：「頃聞先生言『耳目之精明者為魄，口鼻之噓 吸者為魂』，以此語是，而未盡耳目之所以能精明者 為魄，口鼻之所以能噓吸者為魂，是否？」曰：「然。看來魄 是箇物事形象在裡面，恐如水品相似，所以發出來 為耳目之精明。且如月，其黑暈是魄也，其光是魂也。 想見人身魂魄也是如此。人生時魂魄相交，死則離 而各散去。魂為陽而散上，魄為陰而降下。」又曰：「陰主 藏受，陽主運用，凡能記憶，皆魄之所藏受也，至于運 用發出來是魂，這兩箇物事本不相離。他能記憶底 是魄，然發出來底便是魂；能知覺底是魄，然知覺發 出來底又是魂。雖各自分屬陰陽，然陰陽中又各自 有陰陽也。」或曰：「大率魄屬形體，魂屬精神。」曰：「精又是 魄，神又是魂。」
問：「『陽魂為神，陰魄為鬼』。《祭義》曰：『氣也者，神之盛也；魄 也者，鬼之盛也』。而鄭氏曰：『氣，噓吸出入者也，耳目之 聰明為魄』。然則陰陽未可言鬼神，陰陽之靈，乃鬼神 也。如何？」曰：「魄者形之神，魂者氣之神。魂魄是形氣之 精英，謂之靈，故張子曰：『二氣之良能』。」
問：「眼，體也，眼之光為魄；耳，體也，何以為耳之魄？」曰：「能 聽者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以『知』 字為魄。纔說知，便是主于心也。心但能知，若甘苦鹹 淡，要從舌上過。如老人耳重目昏，便是魄漸要散。」潘 問：「『魄附于體，魂附于氣』，可作如此看否？」曰：「也不是附 魂，魄，是形氣之精英。」〈以上語錄二條〉
《孔子閒居》
《禮記》「耆欲將至，有開必先。」《家語》作「有物將至，其兆必 先昌」，卻是疑「有物」訛為「耆欲」，「其兆」訛為「有開。」故耆下日 亦似有開，上門亦似兆。若說「耆欲」，則又成不好底意。 〈語類〉
《表記》
問：「『君子莊敬日強』，是志強否？」曰：「志也強，體力也強。今 人放肆則日怠惰，一日那得強！伊川云：『人莊敬則日 就規矩』。莊敬自是耐得辛苦，自不覺其日就規矩也。」 問：「『鄉道而行，中道而廢』，其意安在？」曰：「古人只恁地學 將去，有時到了，也不定。今人便算時度日，去計功效。」
《深衣》
裁用細白布，度用指尺。〈中指中節為寸〉《衣》「二幅，不裁，其長過 脅，下屬于裳。」
用布二幅，中屈而下垂之，如今之直領衫，但不裁破掖下。每幅之下，屬裳三幅。
《裳交解》，十二幅，上屬于衣，其長及踝。
用布六幅，每幅裁為二幅，一頭廣，一頭狹，狹頭當廣頭之半，以狹頭向上而聯其縫，以屬于衣。每三幅屬衣一幅。
圓袂。
用布二幅，各中屈之如衣之長，屬於衣之左右，而縫合其下以為袂。其本之廣，如衣之長而漸圓殺之以至袂口，則其徑一尺二寸。
方領。
「兩襟相掩，衽在掖下」 ，則兩領之會自方。
曲裾。
用布一幅，如裳之長，交解裁之，疊兩廣頭，並令向上，布邊不動，但稍裁其內旁大半之下，令漸如魚腹，末如鳥喙，內向而緝之，相㳫綴于裳上之右旁，以掩裳際。右幅在下，左幅在上，布邊在外，裁處在內。
衣裳皆緣
「緣用黑」 ，繒具父母以青，大父母以繢。領表裡各二寸，裳下及邊表裡各一寸半，皆就布緣。袂口表裡亦一寸半，布外接出。
大帶、
帶，用白繒，廣四寸，夾縫之，其長圍要而結于前，再繚之為兩耳及垂，其餘為紳，下與裳齊，以繒緣其紳之兩旁及下表裡各半寸，如緣之色。復以五綵絛，廣二分，約其相結處，長與紳齊。
緇冠。
糊紙為之武，高寸許，前後三寸，左右四寸，上為五梁辟積，左縫廣四寸，長八寸，跨頂前後，著于武外，反屈其兩端各半寸，內向黑漆之。武之兩旁半寸之上竅以受笄，笄用齒骨。凡白物。
幅巾。
用黑繒六尺許，刺一邊作巾，額，當中作㡇，兩旁三寸許，各綴一帶，廣一寸許，長二尺許，循㡇中上反屈之，當幅之中，斜縫向後，去其一角，而復反之，使巾頂正圓。乃以額㡇當頭前，向後圍裡，而繫其帶于緇後，餘者垂之。
黑履。
「白絇繶，純綦。」《深衣制度》。〈《文集》：〉
