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文禁戒之辭不同。舊記非是。「安安而能遷」，來說得之， 但辭太煩耳。「疑事勿質，直而勿有」兩句連說為是。「疑 事毋質」，即《少儀》所謂「毋身質言語」是也。「直而勿有」，謂 陳所見，「聽彼決擇，不可據而有之。」專務強辨，不能如 此，則是以身質言語矣。
敖不可長。〈云云〉此篇雜取諸書精要之語，集以成編。 雖大意相似，而文不連屬。如首章四句，乃《曲禮》古經 之言。「敖不可長」以下四句，不知是何書語，又自為一 節，皆禁戒之辭也。「賢者」以下六句，又當別是一書。〈說見 前段〉「臨財毋苟得」以下六句，又是一書，亦禁戒之辭。「若 夫坐如尸，立如齊」，劉原父以為此乃《大載記曾子事 父母篇》之辭，曰：「孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如 尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未 得為人子之道也。」此篇蓋取彼文，而「若夫」二字失於 刪去。鄭氏不知其然，乃謂此二句為丈夫之事，其說 誤矣。此說得之。又立如齊，注疏所說，立容甚詳，今皆 不取，而所取者乃無所發明之剩語，此類恐更宜詳 擇也。禮從宜，使從俗，當又是一書，其說舊注亦得之。 劉氏《七經小傳》有儀禮等說，不可不看。「若夫」二字，與 《中庸》「好學近乎知上」，「子曰」二字相似，皆失於刪去者 也。
聖人作絕句，蜀中印本有如此點者，似亦有理。又「人 生十年曰幼」，亦為絕句，下文「至百年曰期頤」，皆然，似 亦得之。 「取於人」，此與《孟子》「治人治於人，食人食於 人」，語意相類。「於人」者，為人所取法也。取人者，人不來 而我引取之也。下文「來學往教」，即其事之實也。 齋 戒，《儀禮》雖無娶妻告廟之文，而《左傳》曰「圍布几筵，告 於莊共之廟而來。」是古人亦有告廟之禮，不知何故 不同耳。
