欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百二十一卷目錄
禮記部總論三
宋劉敞七經小傳〈禮記〉
鄭樵六經奧論〈禮記總辨 月令 王制 封國辨〉
東萊呂氏禮論〈禮器 內則 大傳 樂記〉
石林葉氏禮說〈郊特牲 大傳 祭統 經解 哀公問 表記 緇衣 大
學 冠義 昏義 鄉飲酒義 射義 燕義 聘義〉
經籍典第二百二十一卷
禮記部總論三
宋劉敞七經小傳
《禮記》
《曲禮》曰：「疑事毋質直，而勿有若夫坐如尸，立如齊若 夫。」說者以為若丈夫，此僻而不辭。予案，《曾子》曰：「孝子 惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗信不言， 言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。」此 兩「若夫」之文同，疑《曲禮》本取曾子之言而誤留「若夫。」 不然，則當云：「若夫坐如尸，立如齊，弗信不言，言必齊 色，此成人之善者也。」而全脫一簡，失「弗信」以下一十 五字。
「太上貴德，其次務施報。」太上者，致極之稱，猶言大備 全德之人也。全德之人，自得而已，奪之不以為損，予 之不以為益，愛之不自以為仁，利之不自以為義，所 謂不知有之者也。其次奪之知損，予之知益，愛之為 仁，利之為義，所謂親之譽之者也。故施則必報，是以 不可無禮也。自《禮記》《左氏》《老子》，凡所言太上者皆若 此，繫其人，不繫其時。
「執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。」此直謂朝聘時耳。 圭璋、璧、琮、琥璜，皆玉也。執璧琮、琥璜，則與帛錦繡黼 同升，所謂有藉，有藉則裼，裼者禮差，輕尚文也。執圭 璋則特達，所謂無藉，無藉則襲，襲者禮方，敬尚質也。 裼襲繫於有藉，無藉不繫於有繅，無繅又繅非藉，藉 非繅。藉者，薦也，繅者組也。禮之質文，以圭璋、琥璜為 輕重，而不在「一尺之組屈伸」也。
言諡曰「類」，「類」當為「誄」，聲誤耳。謂誄而諡之也。
《檀弓》曰：「聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？」
〈注〉與語：助辭。
復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。禱祠，猶願幸耳。《史記》 曰：「此禱祠而求也。」
「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚， 戚斯歎，歎斯辟，辟斯踊。」案人舞宜樂，不宜更慍，又不 當漸至辟踊，此中間有遺文矣。蓋《本》曰：「人喜則斯陶， 陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。人悲則斯慍，慍斯 戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踊矣。」自喜而下，五變而至蹈， 自悲而下，亦五變而至踊，所謂孺子慕者也。
《般爾》以人母嘗巧，則豈不得以其母以嘗巧者乎？則 病者乎？
〈注〉「母」當作「毋。」字誤。以恕責之。
殷人作誓，而民始畔。周人作會而民始疑。誓、會皆當 出於天子爾。殷既衰，諸侯專誓；周既衰，諸侯專盟。 《王制》曰：「千里之內曰甸，千里之外曰采，曰流。」此據綏 服居中而言，內千里，外千里，則五服可知。采亦當作 「蔡」，聲誤也。
「《關》，譏而不征」，謂羈旅士民也，至於商，猶征之。
「五十養於鄉，六十養於國，七十養於學。」「養於鄉」者，《鄉 飲酒》之禮。五十者，始預於養也。「六十養於國」者，有命 賙餼，老者則及之矣。養於學者，則君就行焉。
《文王世子》「周人立四代之學」者，此直謂一處並建四 學耳。周人辟雍，則辟雍最居中，其北為有虞氏之學， 其東為夏后氏之學，其西為商人之學。當學羽籥干 戈者就東序，學禮者就瞽宗，學書者就虞庠，辟雍惟 天子養老及出師成謀，與受俘大射等就焉。當天子 至於辟雍，則三學之人環水而觀矣。周人又以有虞 「氏之庠建之於鄉，故鄉有庠。以夏后氏之序建之於 州，故州有序。以商人之校建之於黨，故黨有校。」自黨 以下皆為小學，而非四代之制，以教童子而已。擇小 學之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者 移之庠，擇庠之秀者移之太學。太學在郊，以其包四 代之制，故記《禮》者，或有指虞庠名之，或有指《東序》名 之，所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。合，謂合樂也。春釋 菜合舞，秋頒學合聲，釋奠則并合之以侑神也。「有國 故者」，謂凶禮師旅也，惟是不合。
《郊特牲》曰：「凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。故春禘而 秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食、嘗無樂。」〈此五 字衍〉
《玉藻》曰：「大夫私事，使私人擯，則稱名。」鄭云：「若晉侯使 韓穿來，言汶陽之田，歸之于齊之類。」非也。此乃謂若 趙襄子使楚隆弔吳夫差之類爾。凡大夫聘而傳命， 則當稱寡君。至於私臣擯於君，命不得言主，故名之
