也。楚隆之詞曰：「寡君之老無卹，使陪臣隆敢展謝之。」 此則名者也。
《喪服小記》曰：「禮，不王不禘。」此一句當在前文「王者，禘 其祖之所自出」之上，脫誤在後爾。又曰：「庶子王亦如 之。」注云：「庶子祭天立廟。非也。」此一句當承後文「慈母 與妾母不世祭也」之下，脫誤在前爾。又曰：「而立四廟。」 云「天子立四廟」，亦非也。此一句上有脫簡爾。文當曰： 「諸侯及其太祖而立四廟。」
《學記》曰：「發慮憲，求善良。足以謏聞，不足以動眾。」「發慮 憲」者，言發動知慮，能求憲法也。動讀如《中庸》「明則動」 之動，言此皆從善，未足以動人也。就賢體遠，足以動 眾，未足以化民。賢謂賢於人之賢。遠謂遠於人之遠。 可以動人矣，未能使人化也。凡動者，言矜式之；化者， 言心服之。唯學可以化民成俗，謂其所傳者博，所教 「者眾，見之者詳也。」
《樂記》曰：「知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知 樂。」所謂君子知樂者，知其通倫理也，知其扶性飾情 而反之正也，知其創業象功移風俗也。
《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。大 饗之禮，尚元酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。此 皆言貴其本而忘其末也。遺者，忘也，棄也。《清廟》之瑟， 美其德而忘其音；大饗之禮，美其敬而忘其味。凡樂 以音為之節，而反忘音焉，意不主於音也，意不主於 音，是故朱弦疏越，乃可尚也。凡食饗以味為之文，而 反忘味焉，意不主於味也。意不主於味，是故元酒大 羹，乃可尚也。主於音則不能遺音，不能遺音，則雖繁 手淫聲，有不足矣。主於味則不能遺味，不能遺味，則 雖太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰：「禮樂」云。
散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞。郊射者，射於郊也。 大射三侯，北面東上，故《貍首》為左，《騶虞》為右矣。《曲禮》 曰：「主人入門而右。」
《雜記》曰：大夫訃於他國之大夫，曰：「吾子之外私寡大 夫，某不祿，使某實。」實者，以異國傳聞疑言使人實之 也。
《褒衣》，褒衣者，加賜之衣，在數之外者也。
違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服。此言 違而仕者，則不反服舊君，避新君也。然而違而未仕 者，聞舊君之喪則反服爾。《春秋傳》所謂「未臣焉有伐 其國者，反死之可矣。既臣焉而反死之，則不可。」鄭元 云：「去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。」非 也。
父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣 妾，葬而後祭。案喪不宜有異居，然則昆當作「兄」，兄弟 或不同居矣。《喪服》曰：「小功以下為兄弟。」
《喪大記》曰：「復衣不以衣尸，不以斂。」此兩句共一說耳， 於文為駢。然則本但云「復衣以衣尸，不以斂」也。「以衣 尸」者，即《士喪禮》「以衣衣尸」者也。「不以斂」者，即《士喪禮》 「浴而去之」者也。
《祭義》曰：「周人祭日，以朝及闇。」此言周人尚赤，大事用 日出。先日欲出之初，猶逮及闇，則可行祭事矣。稍後 則晝，晝則與殷人日中相亂，故季氏祭，仲由為宰，晏 朝而退，仲尼謂之知禮也。若曰周人之祭，自朝及暮， 則孔子無為多仲由，仲由為不知禮。
《中庸》曰：故君子以人治人。改而止言，迴己而作人，如 是而已矣。此所謂恕也。
《表記》：子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於 人。足者，足恭也；色者，令色也；口者，巧言也。此仲尼所 與左丘明同其恥之三事也。故下自解之曰：「君子貌 足畏也，色足憚也，言足信也。信則不巧矣，憚則不令 矣，畏則不足矣。」注乃云：「足容、色容口容」，非也。
子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。」注者曰：「惟當作 雖」，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不 為天子，非君命不為士也，皆有制之已。
《射義》曰：「諸侯以《貍首》為節。」鄭元以《射儀》所引曾孫侯 氏為《貍首》之詩，非也。《騶虞》《采蘋》《采蘩》皆在《二南》，則《貍 首》者亦必其儔矣。疑《原壤》所歌《貍首》之「斑然」，「執女手 之卷然」，即是其章首。但仲尼刪《詩》之時，《樂正》已亡此 篇，而諸侯朝覲之禮久絕，惡《貍首》之害己，又皆除其 籍，故使不在《二南》也。或曰：《貍首》，鵲巢也。篆文貍似鵲， 首似巢。《鵲巢》之詩，「御之」「將之」，「成之」，此亦時會之道。
宋鄭樵六經奧論
《禮記總辨》
三代正禮殘缺，無復能明。《禮記》一書出自孔氏，七十 二子各撰所聞，或錄舊禮之義，或述變禮之由，或兼 記體履，或雜敘得失，編而錄之，以為此記。漢興，孔家 之書雜出於當時者三百一十四篇。
漢興，記數萬言於后蒼，號《曲臺雜記》。河間獻王得舊禮一百三十一篇，集而上之。又有《明堂陰陽》三十一篇，《孔子三朝記》七篇，《王氏史氏記》二十一篇，王、史二氏，戰國時人《樂記》三十二篇，凡五種，合為三百十四篇。
