三等。惟《周禮大司徒》則有「公五百里，侯四百里，伯三 百里，子二百里，男一百里」之文。先儒以為斥大封疆， 從而封建固不可。後人又謂《周禮》所言五百里，蓋并 兼一易再易與夫附庸山川而言之；《孟子》所言百里 者，舉民賦實數言之也。其說若善而未盡也。五百里 封公，自有《周禮》以來，說者紛紛不一，到薛常州開方 二百五十里之說無以易。《孟子》曰：「天子之地方千里， 公侯方百里。」《王制》曰：「方千里者，為方百里者百；方百 里者，為方十里者百。」此孟子所謂方者，以縱橫之數 計之也。《周禮·大司徒》曰：「公侯五百里，四百里。」《職方》曰： 「凡千里之地，以方五百里封公」，則四「公；以四百里封 侯則六侯。」此薛常州所謂「開方者以四面之數計之 也。」諸侯之地，當如《孟子》所言；開方之說，則當如《司徒》 所記。王畿千里，以五百里開方之，得百里者百公；五 百里以二百五十里開方之，得百里者二十五侯；四 百里以二百里開方之，得百里者十六伯；三百里以 百五十里開方之，得「百里者九；子二百里，以百里開 方之，得百里者四；男一百里，以五十里，開方之，得百 里者二，如此則百里之國，開方之，得百里之國四，是 為侯；四百里，七十里之國，開方之，得七十里之國四， 是為伯；三百里，五十里之國，開方之，得五十里之國 四，是謂子二百里。」凡千里之地，以五百里封公則四 公，以「四百里封侯，則六侯，以三百里封伯，則十一伯， 以二百里封子，則二十五子，以百里封男，則百男。」周 惟有一公，餘不曾封。蓋假設言之，以是為建國之率 耳，非定數也。苟如先儒之說，盡九州之地以封五等 諸侯，則漢之七國、唐之藩鎮之禍，作於周久矣。大扺， 《周禮》所言「五等諸侯」，但言其班爵耳，若夫分土，實無 過三等，自夏殷以來，未之有改。何以知之？如《大司馬》 之職曰：「大國三軍，次國二軍，小國一軍」，則周亦三等 矣。以至《司服》之服，掌客之禮，行人之冕章，司儀之贊 見，皆分公一等，侯伯一等，子男一等，是周亦三等無 疑矣。《司徒》則舉四封而言之，故曰：「封疆方五百里，四 百里，三百里，二百里一百里。」況夫地雖五等，食亦三 等。《司徒》云：「公之地五百里，其食者半；侯伯之地四百 里，三百里，其食三之一；子男之地二百里，一百里，其 食四之一。」是《周官》之地有五等，而食亦三等明矣。如 此，則知周雖五等封爵，其分土亦無過三等，與孟子 之言合也。
東萊呂氏禮論
《禮器》
儒者之議《禮》，每力爭於毫釐尺寸之間。如天子之席 五重，諸侯之席三重，所爭者纔再重耳；天子之堂九 尺，諸侯之堂七尺，所爭者纔二尺耳。由庸人視之，天 子諸侯之分，豈再重之席、二尺之堂所能抑揚耶？《大 堤》雲「橫抗如山嶽」，其視尺寸之土，若不能為堤之損 益也。然水源暴至，勢與堤平，苟猶有尺寸之土未沒， 「則瀕水之人可恃以無恐。」當是時，百萬生靈之命，繫 於尺寸之土焉。「尺寸之土可以遏昏墊之害，尺寸之 禮可以遏僭亂之原。」然則儒者力爭於毫釐尺寸之 間，非迂也，勢也。
《內則》
《內則》一篇首言：「后王命冢宰，降德於眾兆民」，蓋三代 所以教天下者皆以是。自秦漢以來，外風俗而論政 事，不復以人間事為問矣。
「柔色以溫之」，此孝子和柔顏色以溫父母。今人和易 顏色以來，而彼見之，則非特彼和，而我之容亦覺和 氣薰然。況子以柔色來，父母安得不豫乎？
既孝敬矣，何必戒其逆怠？蓋不孝不敬之人，固不足 責其逆怠。惟孝敬之人，事親至於與親相忘，則慢心 易生，恐或至於逆怠，故在所戒。
明言其惡而出之之謂，表父母愛子之心，舅姑待婦 之禮，雖彼有過，猶欲遮護，故放出而不明言其所以 過。
「下氣」、「怡色、柔聲」，此六字非特事父母當然，凡處己待 人，能體此六字，則見孔子鄉黨氣象。起敬起孝。蓋我 孝敬之心無間斷，隨遏隨起，故雖父母不從吾諫，至 於怒，至於撻之流血，而起敬起孝常自若，非起止之 起，只是遏捺不住。
年之貴乎天下久矣。五帝、三王皆尊德尚齒，然五帝、 三王養老之禮雖同，憲與乞言不同，蓋道有升降，風 氣有厚薄，所以如此。五帝憲則是瞻儀容，視起居，不 曾有乞言之禮，蓋當是風氣未開，人情淳厚，朝夕與 老者親炙其仁義之容，道德之光，自得於觀感。不言 之際，三王不及五帝，所以有乞言之禮，比之觀瞻不 言之中，氣味稍薄。五帝養老盡其誠敬，所謂洗爵奠 斝，從容養其氣體，未嘗乞言，有善記之《惇史》，蓋動容 起居從容之間，偶然發言也。記如鄉黨所記，可見惇 史之意。古者之史，名各不同，載閫內之事謂之「女史」； 所載者后妃之德；載朝廷之事謂之「國史」；所載者天 下之大綱。記老者善言善行而法之，謂之惇。史惇蓋
