事，則在文武豈不甚顯？在成王豈非是能承？此兩句 總結一篇之意。前面有許多事，到得禮俗成後，方有 此意思。「惟王萬年，子子孫孫永保民」，此言「無斁於人 斯」之意。德盛者流遠，德薄者流淺。
《樂記》
禮樂不可斯須去身，凡有序而和則為禮樂。夫其所 以然者何歟？不仁則禮樂息矣。
石林葉氏禮說
《郊特牲》
以郊為迎長日之至，下言郊之用辛。周之始郊，日以 至，正以別魯。鄭氏反之，強以建卯為日至，甚矣其誣 也！冬至之日，祭天於圜丘，此周之正禮，不可易者也。 孟春建寅之月郊，蓋祈穀之祭爾。魯雖得郊，不得同 於天子，是以因用郊之日以上辛，三卜不從，至建寅 之月而止，乃不郊。書於《春秋》者甚明，則魯郊，殆周祈 穀之郊而已，故《左氏》以為「啟蟄而郊。」鄭註《明堂位》「孟 春祀帝，正建寅之月。」鄭誤以為建子季夏六月，乃建 未之月也。鄭又誤為「建巳之月。」《雜記》曰：「正月日至，可 以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。」七月而禘， 獻子為之也。蓋為魯不得郊日至，故仲孫蔑欲取建 未夏至而禘，以配周郊祖，所以記其失，何與六月之 禘乎？凡周之政事，大抵皆用夏正。蓋天時有不可亂， 故周每以「正歲」別之。鄭氏本不曉郊、禘之辨，故以冬 至之祭為「大禘」，以祈穀為「正郊」，此其言所以紛紛，所 引《易》說亦無據。
自《無大夫冠禮》以下至「德之殺也。」
自此至「德之殺也」，見於《儀禮士冠禮》之末。其文前後 相錯，自鄭氏以來不能了，故學者至今惑之，此專為 《士冠禮》言也。諸侯天子無焉，所以《儀禮》繫於本篇之 末。天下無生而貴者，謂天子之元子與大夫之子也。 後世有未冠而為大夫者，故言以官爵，人德之殺也。 諸侯天子君薨，雖未冠，必即位，則生而貴矣，不可與 士比，故言「繼世以立諸侯，象賢也。」舉諸侯則天子可 知。一加而冠緇布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁，士 服也，然後謂之士。此天子元子與大夫之子所同者 也。男子二十而冠，大夫五十而後爵，蓋未有大夫而 始冠者，此大夫所以無冠禮也。諸侯天子既冠而即 位，固已同於士禮矣。未冠而即位，則既為諸侯天子， 何緇布皮弁、爵弁之云，則冠禮無復施，安得復有公 侯之冠禮？此所以為夏之末造也。鄭氏謂「諸侯雖父 死，年未及五十，亦服士服，行士禮，五十乃命」，古禮雖 不可盡見，然天子諸侯固未嘗以年斷。審如其說，不 幸有未冠而立，立未及五十而死，則終身不得為諸 侯天子乎？此理之必「不然者也。」
「宗子雖七十，無無主婦。」非宗子，雖無主婦可也。此非 特贊祭祀，凡大宗之統，其〈闕〉親者，亦不可無也。然則 婦人得再嫁乎？據此禮，則婦未有二夫者也。然《喪服》： 「父卒，繼母嫁，從為之服報。」《傳》曰：「何以期貴終也。」則繼 母有再嫁之道矣。然必有故焉。《周官·媒氏》：「仲春之月 令：男女無故不用令者罰之。」繼言「司男女之無夫家 者」，鄭氏謂：故如鰥寡者。衛世子共伯蚤死，其妻姜氏， 父母欲奪而嫁之，共姜守義誓而弗許，作《柏舟》詩以 自誓，孔子取焉，則不再嫁者，婦人之義也。有不得已 而不得不嫁者，君子亦通之也。
《大傳》
《大事》，大功也。省，察也。干，上達也。古者諸侯有祫而無 禘，大夫有時祭而無祫。禘，天子之事也。祫，諸侯之事 也。大夫既不得祫，然有大功，見察於天子，則視諸侯 上達，而祫其毀主。以類推之，諸侯有功，見察於天子， 則得視天子上達，而禘其始祖，亦體之所通歟。
《祭統》
「養則致其樂，而此觀其順」者，順為樂之形也；「喪則致 其哀，而此觀其哀」者，哀為喪之本也；「祭則致其嚴，而 此觀其敬」者，敬為嚴之體也。蓋孝子之行，不過此三 者，而其誠信忠順，皆在內者，故曰：「孝子之心也。」 娶妻非為養，而有時乎為養，所以外求助也。蓋宗廟 之祭，君牽牲，夫人薦盎；社稷之祭，君耕以供粢盛，夫 人親蠶，以為祭服，故曰：「共事宗廟社稷。」君治外而卿 大夫相之，夫人治內而命婦相之，所謂備內外之官 也。動物天產，所以作陰德，故參之以昆蟲之異，則陽 之物備。植物地產，所以作陽德，故參之以草木之實， 則陰之物備。由陰陽而推之，則凡天地之間可薦者， 皆其物所以盡也。物盡於外，而無志以將之，君子以 為徒物。故曰：「內之為尊，外之為樂。」
聖人以道極其高明，則無思也，無為也。道中庸，則莫 不思也，亦莫不為也。唯其有思故齊，唯其有為故戒。 然言齊而不及戒者，以為出於思故也。君子嚴於事 鬼神，其戒則防邪物以治外，其齊則閑嗜欲以治內。 內外治則耳不聽樂而志不散也。志不散則心依於 道，道無形也；手足依於禮，禮有體也。《易》言「齊戒以神 明其德」，而此則「致精明之德」者，以其主祭祀而言，則
