不嫌於不及神也。要之精其思而已。散言其思之始，
「致」言其思之盡，而又夫婦親之，其敬如此，神明其有 不交乎？
助祭，則群有司賤於族姓，而煇庖翟閽又賤於群有 司。明足以知其賤而用之，仁足以惠其賤而畀之，則 上下至矣。自上下以及長幼皆曰「惠」，以其賜爵飲食 以是名之也；自夫婦以及君臣則皆曰「明」，以其薦獻 酬酢有所辨也。至於政事，則見而已矣。
初禘之祭，其用物薄，主於灌獻則順乎陽，陽於春夏 為用也。嘗烝之祭，其用物多，主於饋食則順乎陰，陰 於秋冬為用也。然言其盛，則止及於禘、嘗，而不及礿、 烝者，蓋陽達於春，物方蠢動；陰終於冬，物已退藏。故 古之君子，其言郊社，則以禘嘗對之，亦舉其盛者爾。 爵以詔德，服以顯庸，仁之屬也。國政則有田邑，致刑 「則為秋。」政義之屬也。仁用于夏，禘未嘗不以刑，要之 以仁為主。義用於秋，嘗未嘗不示賞，要之以義為主。 仁義備矣，止曰禘嘗之義者，指其主道而言之也。 君，主祭者也，故明禘嘗之義。臣，助祭者也，故能禘嘗 之事。能其事，則盡物而已。明其義於內，不可不盡志。 盡志者，唯有德之君可也，故志厚義章。此德之發，而 終至於竟，內無不敬，故曰「治國之本也。」祭之義，愛敬 而已。如知愛敬於親，則雖不身涖之，蓋猶祭也。孔子 嘗謂：吾不與祭，如不祭者，以其無義而已矣。不知祭 之義，則內不得與其親。其使人祭也，何為敬乎？ 銘者，刻於金石，而銘其祖考之美，以示後世雖有惡 焉，亦孝子慈孫所不稱也。蓋唯賢者然後能此，不賢， 則知惡必著於天下，故曰「爾尚蓋前人之愆，唯忠唯 孝。」忠孝之道，唯賢者能盡。言祖而不及考者，舉尊以 見卑也。德言其得於身，善言其生於心，功見於王曰 勳，功列於事曰勞，慶賞在君，聲名在人，皆列於天下 者也。然必酌之祭器者，蓋《烝彝》鼎所以饗祖考之器， 名其美於上，酌以饗之，則祖考之德顯，為孝道達矣， 故曰：「崇孝。」自著其名於下，而身得以比焉，故曰：「順示 天下之子孫」，不遺其親之美，故曰「教。上以顯親，下以 示教」，皆得考于銘，則君子美其所稱者，以其不遺上 下而已。
美其所稱者，以其不遺祖考之善也。美其所為者，以 其不誣祖考之實也。有善而弗知，不明也，故言「明足 以知之。」知而不傳，不仁也，故言「仁足以與之。」知之而 能傳。又誣其實，則亦不知也，故言「知足以利之。」知既 利之，而欲伐其善，則必喪其善。故雖銘而其辭敬者， 亦所謂賢而勿伐也。
《經解》
教者，上所以勉下，經者所以助成其教也，《詩》之規刺 嘉美，要使人歸於善而已。仁之事也，故其教則溫柔 敦厚；《書》之紀述治要使人考古驗今而已。智之事也， 故其教則疏通知遠，樂能和同天下之際，其教也，動 蕩血脈，流通精神，故廣博易良，《易》能順性命之理，其 教也，吉凶與民同患而退藏于密，故「絜靜精微，禮節」 民心。其教也使人飾貌以正其行，故恭儉莊敬，《春秋》 言約而意隱，其教也，使人美不過實，貶不損美，故屬 辭比事。蓋《詩》《書》以政教之本而為序，《樂》與《易》以道德 之妙而為序，《禮》與《春秋》以治人修身之事而為序，六 者之失，蓋不深窮其理故也。《易》曰：「唯深也，故能通天 下之志。」
五者坊民之具，雖更百世，非為舊也。要其文質不同， 則帝王有不相沿襲者，亦以趨時也。
朝覲、聘問，在上者之事，而民不與焉，故言「禁禮」，則始 於朝覲者，以安上為序；昏姻雖在上者制之，而民得 與焉；故言「廢禮」，則始於昏姻者，以治民者為序。蓋天 下治而後君臣得以正位，其亂也常在於衽席，此其 所以成終而所以成始也。朝覲、聘問，上下之禮雖不 同，而尊謹之道一也，故言倍畔侵陵而皆曰敗。昏姻 鄉飲，內外之禮雖不同，而親睦之道一也。故言淫辟 爭鬥，則曰「罪」、曰獄。蓋民違於禮，有罪而加以刑，有訟 而至於獄，則可得而治。在上者違於禮，則有僭逼而 已。故「倍畔」，忘君者也；「侵陵」，圖君者也。
禮不體，則其教化微。微者，形而未大者也。教以使人 傚之，化以使人遷之，故遷善而不自知其止邪也於 未形。未形者，有刑之兆也。止於將兆，則知人捨彼以 就此。故曰：「遠罪而不自知。」先王隆禮，其效若此。
哀公問
上以事天地，下以別疏戚，莫非尊敬之道也。然禮者， 《中庸》而已，《中庸》則不以所能者病人，其教人皆其所 能也，所用有等，皆不廢其會節者，亦從其所能而已 矣。教不廢其會節，則無遺事。然不以文章形於外，則 事有時而不成，故文章以雕鏤，指車器而言也；「黼黻 以嗣」者，指衣服而言也。君子嚴於事鬼神而儉於奉 己，故事鬼神則以敬順為主。喪葬也，鼎俎也，豕腊也， 宗廟也，旌旗也，無所不盡。至於奉己則以恭儉為主。 故醜衣服，卑宮室，不雕車，不鏤器，不貳味，以與民同
