利。禹之克勤克儉，而致美乎黼黻，致孝乎鬼神，盡力 乎溝洫，蓋此意也。
「莫非好也」，從欲無厭，亦為之好；「莫非德也」，淫色不倦， 亦謂之德。故好有邪正，德有吉凶。
昏，以繼萬物之嗣，而為先祖後與之共事宗廟社稷， 以及天地，所謂主也。君共粢盛，夫人共祭服，則內足 以治宗廟之禮。推而大之，可以配天地。天則神也，地 則明也，故以配天地之神明。夫婦正則名正，名正則 言順，故出則足以治直言之禮。推而廣之，凡君臣父 子，皆所正也，故以立上下之敬。至於事之廢墜可恥 者足以正之；國之衰弱，可恥者足以興之。為政之本， 孰有先於此乎？然而昏姻之禮，人倫之常也，其效若 此者，何也？蓋太王之所以興國者，以其有姜女；文王 之所以造周者，以其有后妃；幽王之所以亡天下也， 亦以褒姒而已。王化之本，取諸家而推之，則天下無 不治。
三者君行於上，而民傚於下，故曰：「百姓之象也。」百姓 象其行，莫不敬其身，亦莫不敬其妻子，所謂「愾乎天 下」也。太王愛厥妃，終至於內無怨女，外無曠夫，蓋得 於政矣。
動者非所謂行，而見於容止進退之間，要在精思而 已，故曰「慮善。」
天下，諸侯謂之君，卿大夫謂之子，以爵言之也。無其 爵而可以君國子民者，亦謂之君子，以德言之也。能 安土，則下達者也；樂天，則上達者也。求其所以樂天 者，必先成身，明乎善而不過乎物。《詩》曰：「天生烝民，有 物有則。」《周官》司徒以三物教萬民，孟子曰：「萬物皆備 於我。」子思曰：「不成無物。」所謂物者，凡吾身所具有者 也。其言不過，則無以加之辭也。蓋天地雖大，不離乎 物，而人不能成其身，亦何以位天地而成三才之號 乎？
問成身，則曰「不過乎物。」成身者，仁也。仁者具人道，則 成乎物者，非所謂人道也。問天道，則曰「貴乎不已。」不 已者，用也。用而有所已者，亦非所謂天道也。哀公以 人道既聞命矣，故以天道次之。日月東西相從者，往 來不窮則通矣，故不閉其久，言其通也。通則久可以 成物矣，故無為而物成。物成則其仁顯矣，故己成而 明。「無為而物成」者，不動而化也；「己成而明」者，「不見而 章」也。
孝者仁之本，指其成親則為孝。仁者孝之達，指其成 身則為仁。親者有我以物也，天者命我以物也。存其 心，養其性，則足以事天，而仁足以成身矣。有親焉，言 不過辭，動不過則，以謹其身，則孝足以成親矣。有天 焉，推其事親之心以事天，故始言「仁人」；推其事天之 心以事親，故終言「孝子。」
人莫不有所居，凡所遇之地與所安之地，皆居處也。 其禮義於閨門，故尚齒則言長幼，尚親則言「三族」，見 於戰伐攻取，所謂軍旅也。其禮義於田獵，故習其坐 作，進退則言戎事，獻俘執馘則曰「武功。」至於朝廷則 序爵。下賢之地，止於官爵，序而已矣。宮室者，居其身 也。有所居而不可無所養，故量鼎與味，養其身也。有 其養不可無所安，故「樂安其心」，車安其行也。自宮室 而車安其行，則奉身者已備。故幽而事鬼神，饗則受 福；明而治喪紀，哀不滅性；出而從辨說，則不失人，以 至居官則不失為政之體，政事則不失先後之施，舉 而措之眾，動無不當於理，亦《禮》之達者歟！
古之所謂聖人者，非有間於畎畝之中，要其德大而 能化，則雖在下，亦元聖素王之事也。金石之為物，叩 之則應，非有隱情也。故入門則先鳴鐘磬，既升堂聞 鐘磬，情已見矣。故升歌《清廟》，文王之詩，始受命者則 在堂上；《大武》，武王之樂，終受命者也則在堂下。武舞 而用干戚，則武而已，不可以無文。故《夏籥》文舞，則興 於堂序，禮備而樂舉矣。然後牢牲饔餼，以薦諸俎，擯 介詔相，以備百官，歡然有恩，以相接也，故君子知仁 焉。蓋仁以禮立，禮行於燕，則既醉以酒，既飽以德。禮 行於饗，則酒清而不敢飲，肉乾而不敢食。醉酒飽德 者，示慈惠也。不敢飲食者，訓恭儉也。恭儉慈惠，皆為 之別，而百官以備，饗禮以終。故行則圜而中規，方而 中矩，不失容也。「升車而出，則和鸞中采齊」者，不失節 也。「既出而歌《雍》詩以送之」者，不失儀也。「已事而後歌 《振鷺》以徹之」者，言其以禮終也。蓋《雍禘》、太祖、《振鷺》，二 王之後來助祭，皆大饗先王之時之詩也。以饗先王 之詩而歌於饗諸侯之際，則其訓恭儉者可知已。 「莫非政也」，舉禮樂以錯諸彼，為政之大者也。然事有 緩急，而所施有先後，故門人問政者眾矣，皆不及於 禮樂。答子張以及此，豈因其為色莊者乎？禮之數可 陳也，其義則言而履之也；樂之文可設也，其實則行 而樂之也。子張能莊，而其言行未必與禮樂稱也，孔 子所以及此。若夫履其禮而達所履於天下，行其樂 而達所樂於天下，則功成治定之時也，故「南面立」而 「天下太平。」萬物之在天下，凡具倫理者，莫不有禮，唯
