其廢興主乎人，則眾所由治而亂也。故一室一席、一
車、一行、一立，而幽明上下皆有所辨，況貴賤長幼遠 近之序，天理所具有哉！
《表記》
仁。大者不可以盡名，則言有數，義出於仁者也。故言 長短小大。長短言其裁制也；小大言其區別也。憯怛 以愛人，則自然者也。率法以資仁，則使然者也。 「修身以仁為守，其譬則器也。用為己任，則其器重。行 己以仁為達，其譬則道也。死而後已，則其道遠，雖重 而莫能勝也。」亦曰：「德輶如毛，鮮克舉之」，雖遠而莫能 致也。亦曰：為仁由己，而由人乎哉？蓋人盡仁道，則取 數常多也。勉於仁者為難，亦非難也。君子以其難，故 不以義度人；以其不難，故以仁望人。義則能斷，斷以 義，則責人也詳；仁則能恕，恕以仁，則視人也，中人而 已矣。以中人待天下，則責人也略。惟其詳略不同，故 賢者可知。
君子不以所能病於人，不以所不能愧人，要之成人 道而已。故《易》「知周乎萬物，而道濟乎天下。」知周乎萬 物者，極高明也；道濟乎天下者，道中庸也。極高明則 己之所能，人有所不能。道中庸則能者知所勸勉，不 能者知所愧恥，此人道所以成也。然非禮則中庸無 以立，非信則言有時而窮。故禮以節之，信以結之，然 後人知恥有其德而無其辭，恥有其辭而無其德。正 德以禮而人無恠行矣，修辭以行而人無異言矣。然 而容貌不飾，則行或至於恠，衣服不禁，則言或至於 異。故容貌以文之，衣服以移之，而後人恥有其容而 無其辭。恥有其服而無其容，此民所以不貳其行，而 道德所以一也。人未有不須友以成，故以處其終。禮 者，君子小人所共由，故以處其始。子思言《中庸》，而繼 之以崇禮；《周官》本以安萬民，而繼之以聯朋友，亦此 意也。
君子之於喪，無所不哀，非特衰絰而後有哀色；於事 無不敬，非特端冕而後有敬色；於身未嘗可辱，非特 甲胄而後有不可辱之色。其所以制為之服者，道中 庸也。故自服其服而下，皆稱君子。然則「禮以節之，信 以結之，容貌以文之」，皆中庸之事，而衣服乃為之始 終，何也？蓋道德之所以一者，未嘗不在於衣服。《王制》 「識異服」，《周官》「同衣服」，皆在於此。故以成始，亦以成終 也。
「行過乎恭，用過乎儉，非以求仁」，求所以役仁者也。故 「不自尚其事，儉於事而寡於欲」，皆役仁之事也。信為 之本，讓為之末，不足以盡禮，求所以役禮者也。故「不 自尊其身，讓於賢，卑己以尊人」，皆役禮之事也。仁以 自愛，禮以自敬，而事君有義而已矣。故小心而畏義， 求以事君，所以知人得之不得，自是以聽天命，所以 「知天。」古之聖人，未有不由此而得譽於天下，而獨言 舜、禹、文王、周公者，蓋為臣有事君之小心，而天子又 薦之於天，唯舜、禹為有命。為臣而有君民之大德，天 子不薦之於天，唯文王、周公為有義。豈弟君子，民之 父母，求福不回，義也。厥德不回，以受方國，命也。若湯、 武，則反其常分，亦義之變，所以不及言也。
諡者行之跡，跡其行以分善惡，則小大曲直無不盡， 故曰「諡以尊名，節以一惠賜。」蓋上之惠賜既已均一， 而節則善惡可以諡見，名亦不浮於行者也。君子臨 事而懼，則無自大；成功不居則無自尚，所以篤其情 而已矣，故曰「以求處情。」用過乎儉，喪過乎哀，非以率 人，亦躬自厚而已矣，故曰「以求處厚。」善在內則彰之， 功在外則美之，以卑己尊人而己矣。故曰：「求以下賢。」 凱弟者，人之術也。凱言其樂，弟言其順。樂以強而教 之，父道也；順以說而安之，母道也。父道雖以敬為主， 然樂而無荒，則亦有禮而親之也。母道雖以愛為正， 然威莊而安，則亦孝慈而敬之也。有禮而親，故其尊 之如父；孝慈而敬，故其親之猶母。愛敬者人道而已 矣。故始曰仁，而終名之曰至德。《孝經》言「孝弟而終以 至德順民」，亦此意也。
迎之，致敬以有禮則難進，禮貌衰則去之，故易退。進 以禮，退以義，不失其先後，故位有序。反此則容悅者 也。以容為悅，則必至於亂。古人於賓主之間猶患之， 況君臣之際乎？諫君有至於三而去君，無至三而不 出境。孟子去齊三宿而後出晝者，師賓之位也。 宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子 曰：「我於辭命則不能也。」孔子不能辭命，則能之者，固 德行而已。唯其能於德行，故盡人不以辭。君子以道 義交，故其淡如水；小人以勢利交，故其甘如醴。水淡 而散於五味之中，則無不調，故曰「淡以成。」醴而至於 沈湎則敗德，故曰「甘以壞。」
口惠而不以實應，則為誣。唯君子反此，然而稱人之 美則爵之，此在上者之事也。在下而無與共天位，治 天職，則稱人之美，固不為誣也。色在外，君子不以親 人。親人者，情也，小人則情疏矣。其親人也以貌，非特 色而已矣。此其譬則穿窬之盜也。歟
