庶幾可默會也。然古人之書傳之已久，不無錯亂殘 闕，欲見其全，已不可得矣。又徒執其儀文品節，從而 信之疑之，亦末矣，豈善讀古人之書者哉？果能會其 心，師其意，而不泥其文與跡，雖謂《儀禮》至今存可也。 古者述朝饗、聘祭之儀、車旗服飾之制，謂之《儀禮》，亦 先王經世之遺典也。自秦焚禁以來，漢武帝表章六 經，此書尚未出，況馬鄭敘述《周禮》而不及《儀禮》，劉歆 敘述《儀文》而不及《儀禮》，喪服終篇，無天子諸侯之文 可見。在漢時已不免殘闕錯亂，非全經也明矣。至宋 又禁之，不列學官。今欲求全經于千百載之下也，難 矣哉！然韓愈嘗苦《儀禮》難讀，以為文王、周公之法制 粗在於此。班固《藝文志》以魯高堂生所傳《博士禮》十 七篇，其篇數與《儀禮》同，則此書固非全經，亦必古人 之所遺也。所以信《儀禮》者，則曰：《儀禮》，經也，《禮記》，傳也。」 故《儀禮》有《冠禮》，有《昏禮》，《禮記》則有《冠義》《昏義》；《儀禮》有 《士相見禮》，有《鄉飲酒禮》，《禮記》則有《士相見義》，《鄉飲酒 義》；《儀禮》有《鄉射禮》，有《大射禮》，《禮記》則有《鄉射義》《大射 義》，《儀禮》有《燕禮》、有《聘禮》，《禮記》則有《燕義》《聘義》。禮必有 義，義以釋禮，緣文義以考之，《禮記》特《儀禮》之傳耳。人 知信傳而不知信經，何歟？然宋樂史謂《儀禮》有可疑 者五，豈無見而然哉？以漢儒傳授《曲臺雜記》，後馬融、 鄭眾始傳《周官》，而《儀禮》未嘗以為教授，一疑也；《周禮》 缺《冬官》，求之千金不可得，使有《儀禮》全書，諸儒不獻 之朝乎？班固《七略》、劉歆《九種》，並不注《儀禮》，魏晉梁陳 之間，是書始行，二疑也。《聘禮》篇所記賓行饔餼之物， 禾米芻薪之數，籩豆簠簋之實，鉶壺鼎甕之列，考之 《周官》掌客之說不同，三疑也。其中《喪服》一篇，蓋講師 設問難以相解釋之辭，非周公書，四疑也。《周官》所載， 自王以下至公侯伯子男，皆有其禮。而《儀禮》所謂公 食大夫禮及《燕禮》皆公與卿大夫之事，不及于王。其 他篇所言曰主人曰賓而已，似侯國之書。使周公當 太平時，豈不設天子之禮，五疑也。今考其書，猶有可 疑者在焉：吉、凶、軍、賓、嘉，皆有禮也，而軍禮獨闕。自天 子至士，皆有冠禮，而大夫獨無《鄉飲酒禮》，有黨正以 正齒位，而今獨不載焉。賓禮之別有八，燕禮之別有 四，皆冠以士，而射之禮獨名曰《儀》，朝遇之禮不錄，而 獨存《覲禮》，其他禮食不載，而獨有《公食大夫禮》，謂是 書無殘闕雜亂也，可乎哉？但古之全經不可見，而人 心天理之品節猶之古也。彼信之者止信其儀文必 出自古人耳，果自信于心，而真知其為天秩之禮乎？ 疑之者，亦疑其非古之全禮云耳；果反之吾心，而真 見其天則之相悖乎？蓋《經》雖不全，亦賴漢、晉諸儒補 緝之力，猶及見古禮之遺，所以朱子與草廬吳氏惓 惓於是書也。我朝「禮儀」定式，「《大明，集禮》是即今之「儀 禮」也。考「禮儀」者，考之國典及文公家禮，而用之於今 焉，則雖謂「《儀禮》至今存也」，非謾誤矣。噫真會古人之 心，師古人之意，則儀尚不足以盡禮也，況於《儀禮》之 遺經哉！
《儀禮策對》何喬新
《儀禮》，未知孰作，或以為周公作之也。孔子有「學禮」之 言，《禮記》有「讀禮」之文，當是時固已有簡牘之傳矣，決 非秦漢間筆也。其法度必出于聖人，若曰周公作之， 則非所敢知也。遭秦焚書，禮經廢壞，其傳于世者十 七篇而已。《冠、昏、相見》三篇，皆士禮也；《鄉飲》《鄉射》二篇， 大夫禮也；《燕射》《聘覲》《公食大夫》五篇，諸侯禮也；《士喪》 《既夕》《士虞》《特牲》《饋食》四篇，皆諸侯之士喪《祭禮》《少牢 饋食》《有司徹》二篇，皆諸侯之卿大夫祭禮。《喪服》一篇， 則通言上下之制。漢興，高堂生得之，以授瑕丘蕭奮， 奮授東海孟卿，卿授后蒼，蒼授戴德、戴聖，是為今文。 後魯恭王壞孔子宅，得古經五十六篇於壁中，河間 獻王得而上之，其十七篇與《儀禮》正同，餘三十九篇 藏在祕府，是為《古文》。哀帝初，劉歆欲以列之學官，而 諸博士不肯置對，竟不得立。唐初猶存，諸儒不以為 意，遂至于亡，惜哉！及宋朱子與東萊呂氏商訂《三禮》 篇次，欲取《禮記》中有關於《儀禮》者附之《經》，其不繫《儀 禮》者別為《記》。呂氏既不及答，而朱子亦不及為，晚乃 作《儀禮經傳通解》，以《儀禮》為綱，分王朝邦國等類，而 《禮記》分隸于其間，亦未成之書；而《喪》《祭》二禮，又其門 人黃氏、楊氏所續也。近代臨川吳氏獨疑其《經》《傳》混 淆，以為《經》之章也，而以《後記》《補記》《補傳》分隸於其左， 其與《彖象傳》之附《易經》者，有以異乎？《經》之篇也，而以 傳篇、記篇、《補篇》錯處于其間，其與《左氏傳》之《春秋經》 者，有「以異乎？是豈朱子之所以相遺經者哉？」于是重 加纂次，以十七篇者並依鄭氏次第為正經，取戴氏 鄭《註》中有經篇者為《逸經》，凡八篇；其二取之《小戴記》 投壺、奔喪也；其三取之《大戴記》公冠、諸侯遷廟、諸侯 釁廟也；其三取之《鄭氏注》中「霤禘于太廟，王居明堂 也。禮各有義，則《經》之傳也。」以戴氏所存，兼劉氏所補 者合之為《傳》，凡十篇。蓋《小戴記》中《冠義》《昏義》《鄉飲酒 義》《射義》《燕義》《聘義》乃周末漢初之人作以釋《禮》，而戴 氏抄以入《記》，乃依《禮經》篇次，稡為一編，《射義》一篇，迭
