《梁書王筠傳》：「筠自序曰：《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經》 《本草》並再抄，未嘗倩人假手，並躬自抄錄。」
《鮑泉傳》：「泉於《儀禮》尤明，撰《新儀》四十卷，行于世。 儒林傳伏曼容為《喪服集解》。」
《處士傳》：「庾詵子曼倩，字世華，著《喪服儀》。」
《陳書儒林傳》：「戚袞少聰慧。梁武帝敕策袞對高第，仍 除揚州祭酒從事史，就國子博士宋懷方質《儀禮》義。 懷方北人，自魏攜《儀禮》疏，祕惜不傳。及將亡，謂家人 曰：『吾死後，戚生若赴，便以《儀禮》義本付之。若其不來， 即宜隨屍而殯』。其為儒者推許如此。」
《北魏書索敞傳》：「敞字巨振，敦煌人，為劉昺助教。專心 經籍，盡能傳昺之業。涼州平，入國，以儒學見拔，為中 書博士。篤勤訓授，肅而有禮。京師大族貴遊之子，皆 敬憚威嚴，多所成益。前後顯達，位至尚書牧守者數 十人，皆受業於敞。敞遂講授十餘年。敞以喪服散在 眾篇，遂撰比為《喪服要記》。」
《劉芳傳》：芳音義明辨疑者皆往詢訪，故時人號為「劉 石經。撰鄭元所注《儀禮音》一卷，《儀禮義證》五卷。」 《北齊書李渾傳》：「族子公緒，性聰敏，博通經傳，撰《喪服 章句》一卷，行於世。」
《徐之才傳》：年十三召為太學生。粗通《禮》《易》。彭城劉孝 綽，河東裴子野，吳郡張嵊等，每共論《周易》及喪服儀。 酬應如響。咸共歎曰：「此神童也。」
《周書儒林傳》：「沈重博覽群書，尤明《詩》《禮》，多所撰述，其 行於世，有《儀禮義》三十五卷，《喪服經義》五卷。」
樊深撰《孝經》《喪服問疑》各一卷。
樂遜正光中聞碩儒徐遵明領徒趙魏乃就學孝經 喪服大義。
《唐書楊瑒傳》：「瑒為國子祭酒，奏有司帖試明經，不質 大義，乃取年頭月尾孤經絕句，且今習《春秋》三家、《儀 禮》者纔十二，恐諸家廢無日，請帖平文以存學家，其 能通者，稍加優宦，獎孤學。」從之。因詔以三家傳、《儀禮》 出身者不任散官，遂著令。
《舊唐書賈公彥傳》：「永徽中，官至太學博士，撰《儀禮義 疏》四十卷。」
《宋史·高斯得傳》。斯得所著有《儀禮合抄》行于世。 《道學傳》：朱熹字元晦，一字仲晦，婺源人。年十八，舉進 士第。孝宗即位，詔求直言。熹上封事言：「陛下毓德之 初，親御簡策，不過諷誦文辭，吟詠情性，又頗留意於 老子、釋氏之書。夫記誦辭藻，非所以探淵源而出治 道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。帝王之學，必 先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢 照，則自然意誠心正，而可以應天下之務。」乾道三年， 為樞密院編修官。淳熙二年，除祕書郎，後直寶文閣、 知漳州。以習俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示 之，命父老解說以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧 廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。後除 煥章閣待制、侍講，辭，不許，復面辭待制、侍講。上手劄： 「卿經術淵源，正資勸講次對之職，勿復勞辭，以副朕 崇儒重道之意。」遂拜命。熹奏：「《禮》經敕令，子為父，嫡孫 承重，為祖父皆斬衰三年。嫡子當為其父後，不能襲 位執喪，則嫡孫繼統而代之執喪。自漢文短喪，歷代 因之，天子遂無三年之喪為父。且然，則嫡孫承重可 知。人紀廢壞，三綱不明，千有餘年，莫能釐正。壽皇聖 帝至性自天，易月之外，猶執通喪，朝衣朝冠，皆用大 布，所宜著在《方冊》，為萬世法程。間者遺詔初頒，太上 皇帝偶違康豫，不能躬就喪次。陛下以世嫡承大統， 則承重之服，著在禮律，所宜遵壽皇已行之法，一時 倉卒，不及詳議，遂用漆紗淺黃之服。不惟上違禮律， 且使壽皇已行之禮舉而復墜，臣竊痛之。然既往之 失，不及追改，有將來啟殯發引禮，當復用初喪之服。」 會孝宗祔廟，議宗廟迭毀之制，孫逢吉曾三復，首請 併祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭則正東向之 位，皇帝首尊四祖之廟。治平間，議者以世數寖遠，請 遷僖祖於夾室，後王安石等奏：「僖祖有廟，與稷、契無 異，請復其舊。」時相趙汝愚雅不以復祀僖祖為然，侍 從多從其說。吏部尚書鄭僑欲且祧宣祖而附孝宗 熹，以為藏之夾室，則以祖宗之主下藏於子孫之夾 室。神宗復奉以為始祖，已為得禮之正，而合於入心， 所謂有舉之而莫敢廢者乎？又擬為《廟制》，以辨以為 物豈有無本而生者，廟堂不以聞，即毀撤僖、宣廟室， 更創別廟，以奉四祖。慶元元年，熹以廟議自劾，不許。 再乞休致，詔曰：「辭職謝事，非朕優賢之意。」依舊祕閣 修撰。二年，沈繼祖為御史，誣熹十罪落職，門人蔡元 定亦送道州編管。五年，卒，年七十一。疾且革，手書屬 其子在及門人范念德、黃榦，拳拳以「勉學及修正遺 書」為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝，諡曰「文。」理宗寶 慶二年，贈太師，追封信國公，改封徽國。所著書有《儀 禮經傳通解》，未脫稿，亦在學官。
黃榦，字直卿，福州閩縣人。父瑀，在高宗時為監察御 史，以篤行直道聞著。瑀沒，榦往見清江劉清之，清之
