又不在明堂之驗矣。按《孟子》云：「齊宣王謂孟子曰：『吾 欲毀明堂』。」若明堂是廟，則不應有毀之問。且蔡邕論 明堂之制云：「堂方一百四十尺，象坤之策；屋圓徑二 百一十六尺，象乾之策；方六丈，徑九丈，象陰陽九六 之數。九室以象九州，屋高八十一尺，象黃鍾九九之 數，二十八柱以象宿；外廣二十四丈以象氣。」按此皆 以天地陰陽氣數為法，而室獨象九州，何也？若立五 室以象五行，豈不快也？如此，蔡氏之論，非為《通典》，九 室之言，或未可從。竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承 已久，諸儒注述，無言非者。方之後作，不亦優乎！且《孝 經援神契》《五經要義》《舊禮圖》皆作五室，及徐劉之論， 同考工者多矣。朝廷若獨絕今古，自為一代制作者， 則所願也。若猶祖述舊章，規摹前事，不應捨殷周成 法，襲近代妄作。且損益之極，極於三王。後來疑議，難 可準信。鄭元云：「周人明堂五室」，是帝各有一室也，合 於五行之數。《周禮》依數以為之室，施行於「今，雖有不 同，時說然耳。」尋鄭此論，非為無當。按《月令》亦無「九室 之文，原其制置，不乖五室。其青陽右個，即明堂左個， 明堂右個即總章左個，總章右個即元堂左個，元堂 右個即青陽左個。」如此則室猶是五，而布政十二，五 室之禮，謂為可按。其方圓高廣，自依時量。戴氏九室 之言，蔡子廟學之議，子幹《靈臺》之說，裴逸《一屋》之論， 及諸家紛紜，並無取焉。學者善其議。
《儒林傳》：「徐遵明年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求 學，至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》《尚書》《禮記》。一年便 辭聰詣燕趙。」
盧景裕注《周易》《尚書》《孝經》《論語》《禮記》《老子》，其《毛詩》《春 秋》《左氏》未訖。
李業興，天平四年使蕭衍，衍問《禮》：原壤之母死，孔子 助其沐槨，原壤叩木而歌曰：「久矣，不託于音。狸首之 斑然，執女手之卷然。孔子聖人，而與原壤為友。」業興 對孔子即自解言親者不失其為親，故者不失其為 故。又問：「原壤何處人？」業興對曰：「《鄭注》云：『原壤，孔子幼 少之舊，故是魯人』。」衍又問：「孔子聖人所存必可法原 壤不孝，有逆人倫，何以存故舊之小節，廢不孝之大 罪？」業興對曰：「原壤所行，事自彰著；幼少之交，非是今 始，既無大故，何容棄之？孔子深敦故舊之義，於禮無 失。」衍又問：「孔子聖人何以書原壤之事，垂法萬代？」業 興對曰：「此是後人所錄，非孔子自制，猶合葬於防。」如 此之類，《禮記》之中，動有百數。
《逸士傳》：「李謐，字永和，涿郡人，相州刺史安世子。少好 學，博通諸經，有絕世之心。覽《考工記》《大戴禮盛德篇》， 以明堂之制不同，遂著《明堂制度論》曰：『余謂論事辨 物，當取正於經典之真文；援證定疑，必有驗於周、孔 之遺訓，然後可以稱準的矣。今禮文殘缺，聖言靡存， 明堂之制，誰使正之？是以後人紛糾，競興異論，五九』」 之說，各信其習，是非無準，得失相半，故歷代紛紜，靡 所取正。乃使裴頠云：「今群儒紛糾，互相掎摭，就令其 象可得而圖，其所以居用之禮，莫能通也，為設虛器 耳。況漢氏所作，四維之個，復不能令各處其辰。」愚以 為尊祖配天，其義明著。廟宇之制，理據未分。直可為 殿屋，以崇嚴父之祀，其餘雜碎，一皆除之。斯豈不以 群儒舛互，並乖其實，據義求衷，莫適可從哉！但恨典 文殘滅，求之靡據而已矣。乃復遂去室牖諸制。施之 於教，未知其所隆政；求之於情，未可喻其所以必須。 惜哉言乎！仲尼有言曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」余 以為隆政必須其禮，豈彼一羊哉？推此而論，則聖人 之於禮，殷勤而重之；「裴頠之於禮，任意而忽之：是頠 賢於仲尼矣。」以斯觀之，裴氏之子，以不達而失禮之 旨也。余竊不自量，頗有鄙意，據理尋義，以求其真，貴 合雅衷，不苟偏信。乃藉之以禮傳，考之以訓注，博採 先賢之言，廣搜通儒之說，量其當否，參其同異，棄其 所短，收其所長，推義察圖，以折厥衷，豈敢必善？聊亦 各言其志矣。凡論明堂之制者雖眾，然校其大略，則 二途而已。言「五室」者，則據《周禮·考工》之記以為本，是 康成之徒所執；言「九室」者，則案《大戴盛德》之篇以為 源，是伯喈之論所持。此之二書，雖非聖言，然是先賢 之中博見洽通者也。但各記所聞，未能全正，可謂既 盡美矣，未盡善也。而先儒不能考其當否，便各是所 習，卒相非毀，豈達士之確論哉？小戴氏傳《禮事》四十 九篇，號曰《禮記》，雖未能全當，然多得其衷，方之前賢， 亦無愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇，頗有明堂之義。余 故採掇二家，參之《月令》，以為明堂五室，古今通則，其 室居中者謂之太廟，太室之東者謂之青陽，當太室 之南者謂之明堂，當太室「之西者謂之《總章》，當太室 之北者謂之元堂。」四面之室，各有夾房，謂之左右個， 三十六戶，七十二牖矣。室個之形，今之殿前，是其遺 像耳。個者，即寢之房也。但明堂與寢，施用既殊，故房 個之名，亦隨事而遷耳。今粗書其像，以見鄙意，案圖 察義，略可驗矣。故檢之五室，則義明於《考工》；校之戶 牖，則數協於盛德；考之施用，則事著於月令，求之閏
