欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百二十六卷目錄
禮記部紀事二
經籍典第二百二十六卷
禮記部紀事二
《唐書魏徵傳》：「徵字元成，魏州曲城人。少孤落魄，棄資 產不營，有大志，通貫書術。歷太子太師，贈司空，諡文 貞。徵嘗以《小戴禮》綜彙不倫，更作《類禮》二十篇，數年 而成。帝美其書，錄寘內府。」
《儒學傳》：「孔穎達字仲達，冀州衡水人。八歲就學，誦記 日千餘言，闇記《三禮》義宗。及長，明鄭氏《禮記》。嘗造同 郡劉焯，焯名重海內，初不之禮。及請質所疑，遂大畏 服。貞觀初，封曲阜縣男，除國子司業。與諸儒議曆及 明堂事，多從其說。以論譔勞，加散騎常侍，爵為子。拜 祭酒，侍講東宮。帝幸太學觀釋菜，命穎達講經畢，上」 《釋奠頌》，有詔褒美。卒，贈太常卿，諡曰憲。初，穎達與顏 師古、司馬才章、王恭、王琰受詔譔《五經義訓》凡百餘 篇，號《義贊》，詔改為《正義》。雖包貫異家為詳博，然其中 不能無謬冗。博士馬嘉運駁正其失，至相譏詆。有詔 更令裁定，功未就。永徽二年，詔中書、門下與國子三 館博士、弘文館學士考正之，於是尚書左僕射于志 寧、右僕射張行成、侍中高季輔就加增損，書始布下。 王恭，滑州白馬人。少篤學，教授鄉閭弟子數百人。貞 觀初召拜太學博士，講《三禮》，別為義證，甚精博。 張士衡，瀛州樂壽人。以禮教諸生，當時顯者，永平賈 公彥、趙李元植。公彥終太學博士，譔次章句甚多。 賈大隱，公彥子，儀鳳中為太常博士。會太常仲春告 瑞太廟，高宗問禮官：「何世而然？」大隱對曰：「古者祭以 首時，薦以仲月。近世元日奏瑞，則二月告廟，告者必 有薦，本於始不得其時焉。」累遷中書舍人。
許子儒，字文舉，高祖時為奉常博士。初，太尉長孫無 忌等議祠令及《禮》，用鄭元《六天》說，圓丘祀昊天上帝， 南郊太微、感帝、明堂太微五帝，直據緯為說，不指蒼 旻為天，而以昊天帝當北辰耀魄，寶郊明堂當太微 五帝。唐家祀圓丘，太史所上圖，昊天上帝外，自有北 辰斗列第二垓，與緯書駮異。司馬遷《天官書》：「太微宮」 五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝。猶房心有 天王象，安得盡為天乎？日月麗於天，草木麗於地。以 日月為天，草木為地，昧者不信也。《周官》「兆五帝四郊」， 又有祀五帝，皆不言天，知太微之神非天也。經稱「郊 祀后稷」，王肅以郊圓丘為一，元析而二之，曰圓丘曰 郊，非聖人意。今祠令固守元說，與著式相違，宜有刊 正。且《經》嚴父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上 帝。明堂之祀天也，星不足配之矣。《月令》「孟春祈穀上 帝，春秋啟蟄而郊，郊而後耕，故郊后稷以祈農。《詩》春 夏祈穀于上帝」，皆祭天也。著之感帝，尢為不稽？請四 郊迎氣，祀太微五帝，郊明堂，罷六天說，止祀昊天方 丘，既祭地，又祭神州「北郊，皆不載《經》，請止一祠。」詔曰： 「可。」乾封初，帝已封禪，復詔祀感帝、神州，以正月祭北 郊。司禮少常伯郝處俊等奏言：「《顯慶定禮》，廢感帝祀， 而祈穀昊天，以高祖配。舊祀感帝、神州，以元皇帝配。 今改祈穀為祀感帝，又祀神州，還以高祖配，何升降 紛紛焉？虞氏禘黃帝郊嚳，夏禘黃帝郊鯀，殷禘嚳郊 冥，周禘嚳郊稷。」元謂：「禘者，祭天圓丘；郊者，祭上帝南 郊。」崔靈恩說：「夏正郊天，王者各祭所出帝。所謂王者， 禘祖所自出，以其祖配之，則禘遠祖，郊始祖也。今禘、 郊同祖，禮無所歸，神州本祭十月，以方陰用事也。」元 說：「三王之郊，一用夏正。」靈恩謂「祭神州北郊以正月。 諸儒所言，猥互不明。臣願會奉常司成博」士普議，于 是子儒與博士陸遵楷、張統師、權無二等共白：「北郊 月不經見，漢光武正月建北郊。咸和中，議北郊以正 月，《武德》以來用十月，請循《武德》詔書。」明年，詔：「圓、方二 丘，明堂、感帝、神州，宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝 及五天帝于明堂。」子儒，長壽中歷天官侍郎、弘文館 學士。
沈伯儀，湖州吳興人。武后時為太子右諭德。初，太常 少卿韋萬石議明堂大享事，上言：「鄭元說祀五天帝， 王肅謂祀五行帝，《貞觀禮》從元至顯慶禮祀昊天上 帝，乾封詔書祀五天帝兼祀昊天上帝，詔書從《貞觀 禮》，儀鳳初詔祀事一用周制，今應何從？」高宗乃詔尚 書省集諸儒議，未能定。于是大享參用《貞觀》《顯慶》二 《禮》。垂拱元年，成均助教孔元義奏：「嚴父莫大配天，天 于萬物為最大，推父偶天，孝之大，尊之極矣。《易》稱：『先 王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』。上帝，天也。昊天 之祭，宜祖考并配。請以太宗、高宗配上帝于圓丘，神
