者獻其可』。言有不從，雖引裾折檻，斷鞅軔輪，有不恤 焉者。當是時也，姑徇事君之虛禮，而不知事君之大 義，國家何賴焉？」上變色曰：「非卿，朕不聞此言。」
《元史吳澄傳》：「至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起。樂 安鄭松招澄居布水谷，校定《大、小戴禮》，各有纂言。」 《儒學傳》：「陳櫟嘗以謂有功于聖門者，莫若朱熹氏。熹 沒未久，而諸家之說往往亂其本真，乃著《禮記集義》 等書，亡慮數十萬言。凡諸儒之說有畔於朱氏者，刊 而去之。其微辭隱義，則引而伸之。而其所未備者，復 為」《說》以補其闕，于是朱熹之說大明於世。
熊朋來字與可。初，朋來以《周禮》首薦，而元制《周官》不 與設科，治《戴記》者又鮮，朋來屢以為言。
韓性，字明善，紹興人。天資警敏。七歲讀書，數行俱下， 日記萬言。九歲通《小戴禮》，作大義，操筆立就，文意蒼 古，老生宿儒皆稱異焉。及長，博綜群籍，自經史至諸 子百氏，靡不極其津涯，究其根柢。而於儒先性理之 說，尤深造其閫域。著有《禮記說》四卷。
《安福縣志》：「彭絲父應龍，弟齊叔，父子兄弟相為師友， 俱以著述為業。絲有《禮記集說》四十九卷。」
《晉江縣志》：「陳伯春字耀卿，著《禮記解》。」
呂椿學于丘葵著《禮記解》。
《青田縣志》：「王夢松字曼卿，隱居不仕，學者稱順齋先 生。著《禮記解》。」
《福清縣志》：「張宏圖字巨濟，以宋人說《禮》者多訛舛，因 著《大禮記》。」
《都昌縣志》：「陳澔字可大，宋亡，不樂仕進，教授鄉里，學 者稱雲莊先生。嘗著《禮記集說》三十卷。其自序曰：『前 聖繼天立極之道，莫大於禮；後聖垂世立教之書，亦 莫先於禮。《戴記》四十九篇之文雖純駮不同，然義之 淺深同異，未易言也。先君子師事雙峰先生十有四 年，以是經三領鄉書，為開慶名進士，所得於師門講』」 論甚多，中罹煨燼，隻字不遺。不肖孤僭不自量，會萃 衍繹，而附以臆見之言，名曰《禮記集說》。蓋欲以坦明 之說，使初學讀之即了其義，庶幾章句通則蘊奧自
見正。不必高為議論。而卑視訓誥之詞也。詔以書列
於學官。
《蘭溪縣志》：「金履祥字吉父，學者稱為仁山先生。著《深 衣小傳》《外傳》各一卷。」
《休寧縣志》：「陳櫟字壽翁，學者稱為定宇先生。著有《禮 記集義詳解》十卷，《深衣說》一卷。」
《江西通志》：「周尚之字東陽，以《春秋》舉上禮部，不得第。 至元二年，擢丙科，授將仕郎，永州零陵縣丞，調南安 路上猶縣尹。所著有《禮記集義》若干卷，藏於家。」 《明外史·寧獻王權傳》：「鎮國將軍謀㙔束修自好，貫串 群籍，著《戴記箋》二十卷。」
《儒林傳》：顧大韶通經史百家，于《禮》尤精。其論《禮記》，謂 「宋以前，惟知鄭注孔疏。自宣和有好古之主，于是三 代器物雜出于墟墓之間，學者得以証漢儒之謬，而 陳氏《集說》出焉。未有《集說》，學者之患在於疑而不能 明；既有《集說》，學者之患又在於明而不能疑。不可不 深維而自得也。」
張洪，字宗海，蘇州常熟人。博綜群經，羽翼諸儒所未 及。洪武二十三年以明經除靖王府教授。洪熙年進 修撰。所著有《禮記總類》，諸書多散佚不傳。
黃潤玉以朱子嘗欲編《禮記》，附《儀禮》為四卷，而以《禮 記》比類附之，不類者附諸卷末。以五禮獨缺軍禮，乃 取《周官·大田禮》補之，而以《禮記》載田事者附焉，皆為 之注釋，總曰《儀禮》。《戴記》。附註以鄭氏《深衣》不合，乃撰 考定深衣古制。
婁諒謂《周禮》皆天子之禮，為《國禮》；《儀禮》皆公、卿、大夫、 士、庶人之禮，為《家禮》；以《禮記》為二經之傳，分附各篇， 如《冠禮》附《冠義》之類。不可附各篇者，各附一經後；不 可附一經者，總附二經後；其為諸儒傅會者，以程子 論黜之。
夏尚樸同邑潘潤，嘗受業於婁諒。諒誨之曰：「《禮》有之： 致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之 矣。致樂以治心，中心斯須不和不樂，而鄙詐之心入 之矣。此禮樂之本，身心之學也。」潤佩之，終身罔敢越 軼。
湛若水歷南京吏、禮二部尚書，進所譔《二禮經傳測》， 以《曲禮》《儀禮》為經，《禮記》為傳。禮部尚書夏言謂其以 《曲禮》居先，與孔子之言相戾，詔罷其書不省。
《李舜臣傳》：舜臣官南京尚寶時，取《易》《詩》《書》《儀禮》《禮記》 《左傳》，分日讀之，每六日一易。
徐師曾字伯魯。銳意窮經。嘗以陳澔《禮記集說》久頒 學官，而所引注疏多背其本意，乃廣搜眾說，為《禮記 集註》。
章潢著《禮記劄言》諸書，名播遠邇，弟子從游甚眾。 吳桂森所著有《曲禮說》。
《宗子相集》：袁尹名濱，字興之。年十七下帷，授「戴氏禮」， 補州弟子員。海內經生往往畏「戴氏禮」難讀，乃尹則
