得其義矣』。」
《禮》：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」注： 「謂廐，養馬；庫，藏物，欲其不乏用也。審爾，則何以先於 宮室？」予意廄馬以備命車，重君賜也；庫藏以貯祭器 及遺物，重先世也。故次宗廟、先居室以此。
吳幼清《服制考詳序》云：「為母齋衰三年，而父在為母 杖期，豈薄于其母哉？蓋以夫為妻之服既除，則子為 母之服亦除，家無二尊也。子服雖除，而不飲酒，不食 肉，不處內，居喪之實如故，則所殺者三年之文而已， 實固未嘗殺也。女子在室為父斬，既嫁，則為夫斬，而 為父母期。蓋子之所天者父，妻之所天者夫。嫁而移」 所天於夫，則降其父。「婦人不二斬」者，不二天也。降己 之父母而期，為夫之父母亦期，期之後，夫未除服，婦 已除服，而居喪之實如其夫，是舅姑之服期，而實三 年也。《喪服》有以恩服者，有以義服者，有以名服者。恩 者，子為父母之類是也；義者，婦為舅姑是也；名者，為 從父、「從子之妻」之類是也。從父之妻，「名以母之黨而 服；從子之妻，名以婦之黨而服。兄弟之妻，不可名以 妻之黨，其無服者，推而遠之也。」然兄弟之妻之喪，己 之妻有娣姒，婦之服，一家老幼，俱已有服，己雖無服， 必不華美于其躬，宴樂于其室，如無服人也。同爨且 服緦，朋友尚加麻，鄰喪里殯，猶無相杵巷歌，豈獨於 兄嫂弟婦恝然如行「路乎？」古人制禮之意有在也。實 之無所不隆者仁之至，文之有所或殺者義之精。後 世父在為母亦三年，婦為舅姑從夫斬齊並三年，兄 弟之妻亦有服，意欲加厚於古。不知古者子婦叔於 母，姑嫂未嘗薄也。後世有所增改者，皆溺其文，昧其 實，而不究古人制禮之意者也。古人所勉者，喪之實 自居于己者也；後世所加者，喪之文，可號于人者也。 誠偽之相去何如哉？
子思不令其子喪出母，曰：「為伋也妻，則為白也母；不 為伋也妻，則不為白也母。」其于義辨之審矣。世俗不 知恩義輕重之分，往往於出母、嫁母，猶欲持喪，此所 謂知母而不知父，禽獸是也。不知父在母死，猶不得 終喪三年，蓋尊祖敬宗，家無二主之意。故《議禮》於出 母為父後者則無服。豈聖人制禮，顧教人以薄哉？匡 「章猶知此義，不欲以改葬欺死父，此《孟子》所以與之 遊，又從而禮貌之也。」宋郭稹幼孤，母邊更嫁王氏，既 而母亡，稹解官服喪。知禮院宋祁言稹服喪為過禮。 詔下有司博議，馮元等奏：「聽解官，申心喪。又張永德 作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母 加於繼母。夫稹與元與永德，皆不知」大義，故溺於流 俗私情如此，然猶止於心喪，猶不敢加於繼母，是其 良心不可磨滅也。近世于出妻者，但讓出之者為非， 而不論見出者之罪；為子者知奉出母為厚道，而忘 視死父為路人。薦紳士大夫於義絕之母，卒解官持 喪，而經傳法律，悉為空文矣。此陰所以勝陽，小人所 以勝君子，《三綱》所以「不振，世道所以日衰也。
