欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百二十八卷目錄
禮記部雜錄二
經籍典第二百二十八卷
禮記部雜錄二
圖書編。嘗聞《禮記》非全經，亦非醇乎經也。壯年細心 誦繹，漸通大義。蓋古先聖王承天道，治人情，典制經 曲，雖不復睹其全，然亦未嘗不因記載而獲睹其緒 餘焉。雖多雜乎漢儒之補綴，而聖賢之邃言奧旨，炳 然如赤日行空，豈皭火能淆其明哉？或曰：「禮樂不可 斯須離，缺者補之，雜者剔之，不亦賴于後之人乎？」曰： 禮樂通乎造化，作述賴乎聖明，未易言也。近于四十 七篇，各因其類以相屬，分為八款，庶誦習者易為力 耳。若夫訂證遺經，則自有精通《禮》《樂》者在。〈右讀禮記序 按圖
《書編》多集前人之論，而不著其姓名，故附之「雜錄。」
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嘗玩《易繫》，「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。」 此禮之所自來，而先聖法天以制禮乎？故皋陶謂「五 禮為天秩」，《中庸》謂「親親尊賢之等殺，禮所生也。」孔子 所定禮樂，莫可考矣。世傳三禮，如《禮記》一書，得非古 禮之遺乎？當夏商之衰，孔子尚嘆杞宋之文獻不足 徵矣。今于千百年後，猶得見古人之遺禮，亦何幸也！ 想漢庭經師，轉相與撰次所聞，故高堂生、后蒼輩記 述，秦灰之後，獲存什一於千百，皆不可知。然其初積 二百餘篇，至大戴刪為八十五篇，小戴復刪為四十 九篇。今賴其傳述，得以好古而敏求焉。然其撰述于 高后者，文辭意義，果無所增損，二戴所刪定，果一無 闕失錯亂乎？但記者融滯淺深弗齊，「而純疵自不可 掩。然精義良法，淵源所自，要皆古先聖賢之緒餘，決 非漢儒所能創始，以肇後世之宗也。」善學者得先聖 遺意于掇拾猥燼之餘，而此心無體之禮，得徵之古 禮以定準則，間有龐辭贅語，略之可矣。禮一也，《周禮》 《儀禮》《禮記》既各一其編集，則其作述志意各有攸當， 何必以經傳綱目分「屬之也。」矧《禮記》自有綱目存焉， 析之雖三百三千，不足盡其詳，總之只一理而已矣。 何也？天則蘊之德性，典則著之訓謨，統同之中固有 散殊者在，而散殊之內未嘗無統一者寓也。予嘗病 其篇章浩博，未易會歸，因各以其類別之為八。《曲禮 內則》，《少儀》《玉藻》，一也；哀公問《燕居》《閒居》，《檀弓》、曾子問， 二也；《禮運》《禮器大傳》，《緇衣》《表記》，《坊記》，三也；《樂記》，四也； 《冠義》，《昏義》，《鄉飲酒義》，《射義》，《聘義》，《投壺》，五也；《喪大記》，《喪 小記》，《服問》《閒傳》《三年問》，《問喪》，《奔喪》，《喪服四制》，《雜記》，六 也；《祭法》《祭義》，《祭統》，《郊特牲》，七也；《王制》《月令》《學記》，《王世 子》，《明堂位》，《經解》，《儒行》《深衣》，八也；蓋亦取其意義相近 者，統歸一類，不特便於誦習檢閱，而先聖制作本旨， 亦易以領會，且俾學者精神併歸一款，不至渙散已 爾。若夫原次篇目，曷敢紊亂之哉。
「禮，猶體也，體不備，君子謂之不成人。」《曲禮》篇，先儒取 以冠《禮記》者，豈徒記古人之虛文哉？蓋《曲禮》三千，其 體備於一身者，委曲詳悉，不如此不足以曲盡其必 至之情也。夫人德性中，森然天則畢具，如心神之思 慮，經緯百端，如耳目口體之視聽言動，親疏貴賤之 交際事，使天人幽明之對越駿奔，以及衣服飲食，升 降進退，大而死生常變，小而灑掃應對，至纖至悉，至 廣至賾，皆出於天理人情之自然也。只舉動稍越乎 禮，而曲折之未當，則耳目無所加，手足無所措，赧然 不可以為人矣。何也？此心自亂其天然之條理，而行 道間當其回旋轉折，稍不循其塗轍，則一步不可行 也。然致曲者，豈徒取諸周身之儀度而安排布置于 其間哉！篇首曰：「無不敬，儼若思安定，辭安民哉！」此禮 之所以自然曲盡，而散殊中自有統同者在。況以此 求之，四十七篇何一而匪一，敬之曲成哉！《內則》記閨 門之軌範，即《曲禮》行于家庭之間也；《少儀》記小學之 支流餘裔，即《曲禮》行于儀節之小也；《玉藻》記天子諸 侯之服冕笏珮諸制，即《曲禮》行于朝宁之表也。故三 篇統屬《曲禮》一類，皆人身隨時隨處，所以曲致其自 然之敬也。人見《曲禮》若此乎嚴肅，未免謂聖人有意 以斂束乎天下之身心，不知先王亦因人心之敬有 不容自已者，故著之章程，為萬世法耳。學者誦習此 類而有得焉。不特古禮儀文節度一一可循，然由此 心之無不敬，以發見于四體，周旋折旋，中規中矩，自 與天則脗合，詎止肌膚有會，筋骸有束已哉？ 人受天地之中以生，以為動作禮儀威儀之則，所謂 命也，即所謂禮也。在天謂之天則，在物謂之物則。聖 人承天道，治人情，不過乎物則而已。雖禮之曲折，千 變萬化，與時皆宜，孰知物則自有不可過者在乎？觀
