之處，所祭之物，天子所居之室，所乘之車，所駕之馬， 所載之旂，與夫衣玉食穀牲器，何其拘瑣鄙陋一至 此也！是故東方之帝必曰太昊者，出于鄒衍五行之 說。後儒推其相生，以德始于木，故太昊主春。夏，火也， 炎帝以火繼木，故主夏。中央，土也，黃帝以土繼火，故 主中央。秋，金也，少昊以金繼土，故主秋。冬，水也，顓帝 以水繼金，故主冬。古者盛德之君亦多矣，何特于此 數君專主四時？又安知木德必始于太昊也？且黃帝、 少昊，父子也，父子之間，必主土金之相繼也耶？德莫 備于堯舜，又何四時之配祀乃不得與也？《曲禮》之五 祀，曰「戶、竈、中、霤、門、行」是矣。祭法加為七祀，古無有也。 惟見于漢儒之記禮，乃于春則祀戶，夏則祀竈，中央 則祀霤，秋祀門，冬祀行，又以陰陽出入盛衰言之，而 所祀各一其處，何哉？且肝木，心火，脾土，肺金，腎水，此 五臟屬五行，不可易者也。今乃春祭先脾，夏祭先肺， 季夏祭先心，秋祭先肝，冬祭先腎。鄭氏曰：「此以五臟 之上下次之。」春為陽中于臟值脾，故脾為尊。據五臟， 肺最居上，何為不尊？肺而四時所祭之物，果合其序 否也？王者南面聽天下，向離而治，自有常居。何至「春 居青陽，夏居明堂，秋居總章，冬居元堂，又列太廟左 右，以配十有二月，而使每月遷徙，往來無定所哉？」天 子所乘之車，不過五輅，或祀天，或即位，或田獵之事， 取其所宜則有之。若車馬旂章衣玉，必欲四時各一 其色，所食各一其味，所用各一其器，不亦失之太拘 忌耶？噫漢去古未遠。故諸儒之得于傳聞者尚多。古 人善政。但以己意證訂附會。不免為見聞所局。而可 訾議者亦不少耳。善觀《月令》者。能別純疵。而于古人 順時之意。實可會而通矣。〈月令辨〉
《禮記》曰：「成王以周公有大勳勞于天下，故賜魯世祭 以天子之禮樂。」或曰：「此魯惠公時，周平王命史角賜 以郊廟之禮，故史角留于魯。」要之魯用天子禮樂，謂 其出于天子之賜者，皆非也。夫武王末受命，至成王 時，周公制禮作樂，而教典大明，人咸知名分所在，不 敢僭踰，乃公力也。豈有周公方薨，成王遽以天子禮 樂賜魯，即大壞周公之典禮乎？誠如是，則周公諡當 何稱，葬用何禮，必王而後可也。然廟諡曰「公」，葬禮亦 公，天子禮樂何用哉？成王非庸君，伯禽非庸臣，畢公、 召公非庸相，必不為此悖禮亂常之事，以啟後世僭 竊，而導之以亂階也。或疑非成王時是矣，謂平王賜 惠公也，亦豈然哉？其意以治朝賢君，則典禮不紊，而 衰世庸主則賞賜濫行，故疑在平王之世，獨不思周 轍雖東魯在當時不過為次國耳，大國如齊楚晉宋， 敵國如鄭衛陳蔡。設周平王以私意厚魯，而各國豈 肯嘿然而已乎？又肯以上世無功德而甘處弱魯後 乎？以晉文之霸襄王，藉其功以反正，至《請隧》則曰：「王 章也」，未有代德而有「二王，亦叔父之所惡也。惠公于 平王何有哉？」「然則孰賜之也？」曰：「未嘗有賜之者，魯自 為之也。孔子曰：『天下有道，禮樂征伐自天子出；天下 無道，禮樂征伐自諸侯出』。」自諸侯出，蓋十世希不失 矣。此聖人所以正名分，懼亂賊而作《春秋》也。惟名分 一有不正，禮樂征伐不出于天子，故諸侯僭擬相仍， 冠履倒置，而《春秋》書禘、書郊，正以見魯之僭用禮樂 云爾。厥後乘大輅，載弓矢，作丘甲，設兩觀，并用天子 禮樂，其勢乃至此極。豈惟魯哉？晉用六軍，僭天子之 軍也。晉人曰：「以寡人之未禘祀，僭天子之祭也。」甚者 吳楚乃僭稱王而無所顧忌矣。苟不明《春秋》書郊書 禘之旨，而直以魯之禮樂有所賜為榮，則晉之六軍 禘祀亦有所賜乎？此所以謂成王、平王之賜，二說皆 非也。或者又以《魯頌》有云：「龍旂承祀，六轡耳耳。《春秋》 匪懈，享祀不忒」，「皇皇后帝，皇祖后稷。」然則魯人之所 以頌美僖公者亦非歟？曰：魯僭郊禘已非一日，後人 又皆安常習故，莫覺其非，以為君之功德而頌美之 矣。借曰出于天子所賜，其於僖公功德何與也？觀《春 秋》書「公會齊侯于淮」，以見僖公服楚之役，而《頌》乃謂 「淮夷卒獲」，則詩人之頌果可盡信否乎噫孔子于《詩》 之《魯頌》則存而不刪，《春秋》于魯之郊禘咸筆而不削， 惟合《詩》與《春秋》並觀之，則漢儒記《禮》之謬，不待辨而 見之矣。〈魯僭禮樂〉
天子握命討之權，諸侯無專征之義。諸侯專征，大無 道之世也。謂諸侯賜弓矢，得專征伐，孰為此說耶？毛 萇釋《詩》，孔安國釋《書》，鄭康成釋《禮》，杜預釋《左氏》，皆有 是說焉。諸儒皆有是說，宜必有所見矣。孰知是說一 倡，適以啟僭亂之萌哉？「惟辟作福，惟辟作威。」臣如有 作福作威，則害家亡國之道也。凡人臣行一爵賞，施 一刑罰，不由上命，則有專作威福之罪。況征伐大事， 天子重權，諸侯方得弓矢之賜，即可專之乎？諸侯專 之，則非有道之天子矣。天子有道，則人不得而專也。 稽《詩》《書》之訓，可辨矣。仲康之世，夏少衰矣，如「嗣侯之 征」，引《和書》謂之「嗣征」，史官嫌其若嗣侯之專征，必曰 「嗣侯承王命」徂征有周之盛，玁狁猖獗矣。周王為《出 車》之詩，命將以討玁狁；而南仲之令眾也，乃謂自天
