十二日，侍讀學士范祖禹言，「博士陳祥道注解《儀禮》 三十二卷，精詳博洽，乞下兩制看詳，并所進禮圖付 太常，以備禮官討論。」從之。
按：范祖禹進劄子：「臣伏見館閣校勘太常博士陳祥 道注解《儀禮》為三十二卷，精詳博洽，非諸儒所及。臣 竊以《儀禮》為書，其文難讀，其義難知，自古以來，學者 罕能潛心，故為之傳注者至少。祥道深於禮學，凡二 十年，乃成此書，先王法度，如指諸掌。昨進《禮圖》一百 五十卷，已蒙皇上藏之祕閣。伏望聖慈特降指揮，取 祥道新注《儀禮》奉御，下兩制看詳，并前所進《禮圖》付 太常，以備禮官討論。」從之。
寧宗慶元 年以朱熹所修儀禮經傳通解付在學官
按《宋史寧宗本紀》不載。 按《朱熹傳》：「慶元四年，熹以 年近七十，申乞致仕，五年，依所請，明年卒。熹歿，朝廷 以其《大學》《語》《孟》《中庸訓說》立於學官。」又有《儀禮經傳 通解》未脫槁，亦在學官。
按朱熹《乞修三禮劄子》：「臣聞之，六經之道同歸，而禮 樂之用為急。遭秦滅學，禮樂先壞。漢晉以來，諸儒補 緝，竟無全書，其頗存者，三禮而已。《周官》一書，固為禮 之綱領，至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》《郊 特牲》《冠義》等篇乃其義疏耳。前此猶有《三禮通禮》、學 究諸科，禮雖不行，而士猶得以誦習而知其說。熙寧」 以來，王安石變亂，舊制廢罷，而《儀禮》獨存。《禮記》之科， 棄經任傳，遺本宗末，其失已甚。而博士諸生又不過 誦其虛文，以供應舉。至于其間亦有因儀法度數之 實而立文者，則咸幽冥而莫知其源，一有大議，率用 耳學臆斷。而若乃樂之為教，則又絕無師授，律尺 短長，聲音清濁，學士大夫莫有知其說者，而不知其 為闕也。故臣頃在山林，嘗與一二學者考訂其說，欲 以《儀禮》為經，而取《禮記》及諸經史雜書所載有及于 禮者，皆附于本經之下，具列注疏。諸儒之說，略有端 緒。而私家無書，檢閱無人，抄寫久之未成。會蒙除用， 學徒分散，遂不能就。而鐘律之制，則士友間亦有得 其遺意者。竊欲更加參「考，別為一書，以補六藝之缺， 而亦未能具也。欲望聖明特詔有司，許臣就祕書省 關借禮樂諸書，自行招致舊日學徒十數人，踏逐空 閑官屋數間，與之居處，令其編類。雖有官人，亦不繫 銜請俸，但逐月量支錢米，以給飲食紙札油燭之資。 其抄寫人即乞下臨安府差撥貼書二十餘名，候結 局日量」支犒賞，別無推恩，則于公家無甚費用，而可 以興起廢墜，垂之永久。使士知實學，異時可為聖朝 制作之助，則斯文幸甚。
子在曰家君所著《家禮》五卷、《鄉禮》三卷、《學禮》十一卷、《邦國禮》四卷、《王朝禮》十四卷，今刊于南康道院。其曰《經傳通解》者，凡二十三卷，蓋先君晚歲之所新定，是為絕筆之書，次第具見于目錄。惟《書數》一篇，缺而未補，而《大射禮》《聘禮》《公侯大夫禮》《諸侯相見禮》八篇，則猶未脫槁也。其曰《集傳集注》者，此書之舊名也。凡十四卷為《王朝禮》而下，《卜筮篇》亦缺，餘則先君所草定而未暇刪改者也。今皆不敢有所增益，悉從其槁。至于喪、祭二禮，則嘗以規模次第屬之門人黃榦，俾之類次。他日書成，亦當相從于此，庶幾此書始末具備。顧念先君早歲即嘗有志于是書。比在經筵，嘗具奏欲請于朝，乞招致生徒，置局編次而不果上。然其著述之旨意，具存此篇。今謹繕錄如右，讀者當有以識其心之所存矣。《禮》缺樂壞，千有餘年，今幸討論，粗見端緒，而天不假之年，使不得究竟其大全，而所就者止此。嗚呼已矣，其可為千古之恨也夫！
李方子曰：「先生以《儀禮》為經，而取《禮記》及諸經史書所載有及于《禮》者，皆以附于本經之下，具列注疏諸儒之說，補其闕遺而析其疑晦，雖書不克就，而宏綱大要固已舉矣。」
祝穆曰：「文公所編《儀禮》上篇，《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉飲酒禮》《鄉射禮》《燕禮》《大射禮》《聘禮》《公食大夫禮》《覲禮》，下篇，《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》，次以《禮記》《曲禮》《內則》《玉藻》《少儀》《投壺》《深衣》為一類，《王制》《月令》《祭法》三篇為一類，《文王世子》《禮運》《禮器》《郊特牲》《明堂位》《大傳》《樂記》七篇為一類。《經解》」 、《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閒居》《坊記》《儒行》六篇為一類，《學記》《中庸》《表記》《緇衣》《大學》五篇為一類，以問呂伯恭，後更詳定。
劉瑞曰：「子朱子嘗欲請于朝，修《三禮》，劄不果上，晚乃著《儀禮經傳通解》，始《家禮》，次《鄉禮》，次《學禮》，次《邦國禮》，而《王朝禮》終焉。凡四十七篇，視初論少異，蓋自成一家言矣。書未就，先生告終。喪祭二禮則成于勉齋黃氏，其規模次第，授于先生者也。」 為卷凡二十有七。書刻于南京國子監，卷帙浩煩，點畫漫漶，士大夫非惟不之讀，識其名者或寡矣。瑞竊嘆曰：「斯《禮》也，制作之宜，古今之變略備矣。」 後聖有作，
