始焉勵己，似功誠矻矻；乍乃收心，而學復茫茫。豈《九 流》之深，豈《六藝》之祕？抑由彼學者，請益而尚少，雖勤 而未至。又安得食而求飽，困而欲寐。忘匡氏之心，無 蘇君之志。由是其意彌堅，其業彌專。開卷且爾，服膺 拳然。不出戶期知萬里，不下帷寧止三年，欲罷不能， 所求廣矣大矣。以思無益，故得藏焉修焉。儻《易》足於 謏聞，無求備乎講究。顧群籍而是棄，雖勤師而莫誘。 若然者，將微功并棄於前，俾洪名疾沒於後。所以大 器不愧晚成。時習以資其學殖，日就而冀其經明。靜 而專，敏而立，既勤勤而曾不息，又孜孜兮如不及。大 矣哉！學者之心，信地「芥而必拾。」
《冠賦》〈玉藻〉趙良器
懿哉聖人之所為！觸類而長，緣情以施。大則察乾坤 之用，小則稽鳥獸之儀。近取諸身，既制冠以象德；遠 取諸物，亦模範而開規。裝玉彩而晶耀，鈿珠華而陸 離。禮容於是乎克尚，首飾於是乎攸宜。故柔以虛中， 剛而勁外，惟德是輔，惟仁是大。綴香簪以半出，垂寶 纓而雙對。珥白筆以孤懸，㹅紺髮而繁會。若乃九門 朝啟，千官奉職。劎履鏘鏘，旌旗翼翼。趨玉階以雲聳， 入金門而電赩。於赫朝廷，其儀不忒。此乃禮容之有 則也。爾其尊卑異制，古今殊情。備鶡所以貴勇，加蟬 所以貴清。進賢表文者之號，《章甫》尊儒者之名。獬豸 觸邪，惡佞臣而直指；鵔鸃崇飾，光近侍以增容。此又 威儀之孔明也。是以舉之有節，施之「無妄。或用晦而 冕旒，或蔽聰而黈纊。居止而不失其職，得位而不愆 於上。每守分以自安，故雖高而不亢。此乃進退之惟 當也。」客有賦之而歎曰：「夫檢身者禮，表容者服。服之 不稱，必近於妖祥；禮之或差，自階於傾覆。故君子履 道以遠害，小人崇奢而取戮。鄭臧聚鷸，果貽出境之 誅；疏受挂門，克保永」終之祿。則知逆理者天之所禍， 順常者神之所福。況乎在位之庶寮，可不鑒茲而敬。 肅
《笏賦》〈玉藻〉王子先
昔者聖人之理天下也，辨方位，垂衣裳，制茲手板，整 乎維綱。莫不明有德，著才良，法天地，體陰陽。欲其表 行見能，則外文而內質；取其前讓後敬，則上圓而下 方。笏之時義，遠矣大矣。蕭何列其深規，郭璞辨其微 旨，請原為用之本，特申造作之始，採文竹，拔象齒，爰 謀爰相，載考載擬，華睆功錯，英，明卓峙。煥飛霞，綴流 晷，殊相逸發，奇文秀起。五嶽備焉，四瀆具矣。上及君 帝，下及庶士，或魚鬚而表其章，或玉珽以申其美。故 能朱紫不奪，尊卑咸理。懿夫植性端平，文理中正，間 瓊弁而雪白，對華纓而冰淨。出入必書，俛仰惟敬。其 在宗廟，即搢而請享；其在朝廷，即端而受命。豈不用 捨隨時，物莫之令。雖冠冕之貴，黼黻之飾。徒有備於 朝儀，孰與茲而同德。
《射宮賦》〈一作太學射堂賦〉周存
「觀射堂之攸設，知射侯之有以。非取善於生皮，蓋繹 心而正己。故王用制之」，而諸侯是務。擇以習焉。而射 宮觀美，莫不比乎禮樂，和其容止。將申明於德行，必 審固夫弓矢。皇家之闡化也。稽古議，酌前修。茲宇既 啟，茲道惟休。職備乎《司射》，事集乎司裘；采蘋采蘩，乃 施有度；以熊以豹，實命不猶。是用外直諸體，內正乎 「志。循聲而發彼有的，得祭而益乎爾地。苟斯義罔取， 或承之羞。既于德可觀，則無不利。豈徒稱善者五，舉 正者四。」誠有國之恆規，而擇賢之盛事。曩者天下無 虞，邊庭生變。動搖我區域，辛螫我方面。救弊者權，必 反常以合道；靖難者武，故訓人以知戰。于是大閱禮 行，大射義息。司馬無祭侯之事，梓人罷棲鵠之職。蓋 弛張之道因時，而沿革之宜可議。方今寰海謐如以 無事，射堂巋然而獨存。綵侯不張而遠國來屬；貢士 不習而盛德必敦。故夫五帝殊儀，三王異禮，咸登太 和與至理,，莫不雍雍而濟濟。是知崇樂非鐘鼓之器， 立德為正鵠之體也。鄙生乎堯日，選乎璧池，達弓矢 之妙旨，偉棟宇之宏規。儻斯道而可復，庶當見擇之 刑儀。
《珪璋特達賦》〈聘義〉楊諫
稽上古之貴德，考先賢之立言，偉珪璋之挺異，同君 子之不諼。是以先王之制斯器也，不資於�珉，而采 之于璵璠。欲使執之者比德，佩之者克念。自然威儀 式序，而有要有倫；班秩以明，而不濫不僭。徒觀乎貂 蟬巍峨以耀彩，組綬暉映以生文。使夫閱信義堅貞 以守職，感瑕瑜不掩以事君。故能靖恭厥位，克舉其 勳。豈不由珪璋與賢哲相成其業，曠千古而流芬。則 聖哲之創物也，誠有足而稱云。原夫世人莫「識，荊山 之裡，藏精淪滓。為寶未用，多歷年祀。笑瓦礫之相和， 喜蘭蓀之狎士。嗟乎！道不常屈，終收卞子；礱錯而真 質自然，拂拭而夜光特起。悲楚君之瞽昧，曷碔砆之 能似。既而玉人攻治，珪璋自尊；短長有制，規矩攸存。 其聲清越，其潤溫溫。處掌握而升玉砌，隨佩服而列 金門。暉映增美，炯然自持。涵」瑞日之洞澈，凜寒風之
