見此書，與予約蒐訪必得為期，餘二十年竟無所聞 也。成化甲辰春，過吳門，知楊儀曹君謙喜畜書，諏之 云家有藏本，猝尋不獲。艤舟候數日得之。亟以書報 何公，何公復書曰：「斯《禮》之不墜，天也。」然欲謀重刻以 傳，未有應者。弘治丁巳冬，予服闋，將入京，而縣學重 作明倫堂，師生奉金帛以記，辭勿獲。則念學校禮之 所從出也，爰以舉斯役，且記是書得之之難，及予之 癖，而凡繫「禮」之大者，有「文正公序」及李莊靜先生之 引，不容復贊云。
按何喬新序臨川吳文正公校正儀禮既因鄭氏序而詮次其篇章凡經文散見于戴禮鄭注者則表而出之為逸經八篇禮必有義又取戴記所存與清江
劉原父所補者，為《傳》十篇。若《士相見義》《公食大夫義》， 則原父所補也。予近讀原父文集，又得《投壺》一篇，蓋 釋《禮經》投壺之義也。故錄於朝事之後，以補《逸經》之 傳焉。《正經》十七篇，有傳者十；《逸經》八篇，有傳者一，其 餘缺焉。崇禮君子，雖追而補之可也。或曰：《束晳》補《南 陔》諸詩，白居易補《湯征》，皆見非于君子。原父所補，亦 《南陔》《湯征》之類耳，豈可取以為訓哉？予以為不然。《南 陔》、湯征，《經》也。《經》出於聖人所刪，補之僭也。冠昏諸義， 傳也。《傳》出于周末漢初諸儒所作，補之奚不可耶？且 朱子嘗補格物致知之《傳》矣，今與曾子之《傳》並列於 學官，未有非之者。苟以補《傳》為不韙，則朱子豈為之 哉？
按何喬新跋元吳文正公儀禮逸經一卷刻在太學楊文貞三禮考注跋稱文正之書為其鄉人晏壁所竊又私加刪改走當時即求其書而太學刻本已無
搜訪十餘年，無所得。友人羅太史倫校《三禮考注》梓 行，而篇目注疏悉用晏本，舛駁之跡，居然可見，而恨 無文正原本可正也。成化癸卯，始得於楊循吉家，以 付司業費君誾，就《國學》殘本刊足之。嗚呼！葩藻之書， 板刻遍天下，先王典禮，往往無徵，幸大儒君子者出， 每拳拳於斯，而書之行世，顯晦不常者如此。此古道 之不復，而俗之所以不淳也。費君方職教化，首葺此 編，以不廢先王復古垂教之心，其嘉惠後學豈淺也 哉。
按羅倫跋河南監察御史何廷秀謂予曰沅州劉有年永樂初守太平府進儀禮逸經十八篇逸經唐初已亡宋元諸儒皆未之見有年何從而得之然廷秀
之言，非妄也。好古君子上請逸經，繼類成編，傳以《戴 記》。其不入《傳》者，從《纂言》所類別為記以附焉。則先王 之典，庶幾乎無遺矣。
明汪克寬經禮補逸九卷
按克寬自序自樂亡而經行於世惟五易詩書春秋雖中不無殘闕而未若禮經甚焉然三百三千不傳蓋十之八九矣朱子嘗考定四經謂三禮體大未易
緒正晚年惓惓，是書未就而沒，遂為萬世缺典。克寬 伏讀，而加惋惜焉。世之三禮所傳，曰《周禮》，曰《儀禮》，曰 《禮記》。其實《禮記》乃《儀禮》之傳，《儀禮》乃《周禮》之節文，而 「三禮」之要，則在乎吉凶軍賓嘉五禮之別也。何則？吉 禮之別十有二：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月 星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷， 「五祀五嶽，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物， 以肆獻祼享先王，以饋食饗先王，以祠春饗先王，以 禴夏饗先王，以嘗秋饗先王，以烝冬饗先王。」《凶禮》之 別有五，以《喪禮》哀死亡，以《荒禮》哀凶札，以弔禮哀禍 烖，以《禬禮》哀圍敗，以《恤禮》哀寇亂。《賓禮》之別有八：春 見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰「遇」，時見曰「會」，殷 見曰同，時聘曰「問」，殷頫曰「視。」軍禮之別有五：以大師 之禮用眾，以大均之禮恤眾，以大田之禮簡眾，以大 役之禮任眾，以大封之禮合眾。嘉禮之別有六：以飲 食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射 之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤 膰之禮親兄弟之國，「以賀慶之禮親異姓之國。」此其 大較也。然《儀禮》十有七篇。吉禮之存，惟《特牲饋食》篇 乃諸侯國之士祭祖廟之禮，《少牢饋食》及《有司徹》篇 乃諸侯卿大夫祭祖禰廟之禮。凶禮之存，惟《喪服》篇 乃制尊卑、親疏、冠絰衣服之禮。《士喪禮》篇乃士喪其 親，自始死至既殯之禮。《士虞禮》篇乃士既葬其親，迎 精而反，日中而祭於殯宮之禮。《賓禮》之存，惟《士相見 禮》篇乃士以職位相親，始承贄相見之禮。《聘禮》篇乃 諸侯相交久無事使相問之禮。《覲禮》篇乃諸侯秋朝 天子之禮。《嘉禮》之存，惟《冠禮》篇乃士之子始加冠之 禮。《士昏禮》篇乃士娶妻之禮。《鄉飲酒禮》篇乃卿大夫 賓興賢能飲酒之禮。《鄉射禮》篇乃士為州長，會民射 於州序之禮。《燕禮》篇，乃諸侯燕饗其臣之禮。《大射儀》 篇，乃諸侯將有祭祀之事，與群臣宴飲之禮。《公食大 夫禮》篇，乃諸侯以禮食鄰國小聘大夫之禮。自此之 外，如朝覲、會同、郊祀、大饗、帝大喪之禮，蓋皆亡逸。況 軍禮無存，非關細故，此豈散軼已在于夫子正禮之 前哉！是以當時吉禮之失，如魯君之郊僭天子之禮
