舒芬士相見禮儀一卷
按芬自序故事謁闕里者拜先師孔子畢乃拜啟聖公已則遍觀宗廟之美始造衍聖公宅惟升堂再拜而已芬言當時士相見禮蓋公聖人之胄所居所養
必異於人，而此禮又為孔壁淹中所出也。若夫贄，則 可依時俗，用帕二方，亦古人將幣遺意，不拘於羔鴈 雉腒之飾矣。因錄一二策，將以告夫來謁闕里者。
聞人詮飲射圖解一卷
按詮自序夫射何為者也夫射聖人所以別賢愚序長幼以明禮樂者也是故以進德者尚其藝以盡倫者尚其節以致中者尚其敬以章順者尚其和是故
「藝之德，聖而智，節之道孫以通，和敬之施恭以安。」君 子行此四者以治其身，則德日進而家可齊，立不偏 而行不疑矣。以之教人，則同德相勸而進不孤，同親 相讓而倫不紊，立不獨立而人易親，行不獨行而人 易從。是故男子生而懸弧焉，剡蓬以射天地四方，示 有事也。自天子以至於庶人，罔不由射以觀德行。故 天子諸侯之射也，必先行《燕禮》；卿大夫之射也，必先 行《鄉飲酒》之禮。是故燕也者，合學合射以考藝而進 退之，以別嫌疑，以明正道，所以明君臣之義也。飲也 者，明貴賤，辨隆殺，象天象地，紀之以日月，參之以三 光，合諸鄉射而孝悌之行立，所以明長幼之序也。是 故燕必以《大射》，飲必以《鄉射》，大射以明君臣之義，鄉 射以明長幼之序，皆所不廢也。孔子曰：「吾觀於鄉，而 知王道之易易也。」則夫鄉飲、鄉射，固亦學士之所必 不可忽，君子進德盡倫之首事也。是故其藝章而德 進矣，其節著而倫盡矣。飾之以禮樂，則所以養德而 俾之周旋中禮者，斯其至矣。嘉靖十五年春正月。
王廷相鄉射禮圖注一卷
按廷相自序鄉射禮者古大夫士之射禮也蓋射於鄉以詢眾庶而察其志與容將論賢而不遺也夫人容止揖讓而賢不肖以判行同能偶之際而好惡趨
舍群以之分，故曰「射以觀德。」由茲選士，其義廣矣，是 故聖人務之。其為禮也，委曲周盡，動合法象。觀其賓 主之情，禮樂之節，器制之數，區位之宜，登降之容，獻 酬之飾，蓋洽於人情，達於倫義者矣。君子一游於是， 則和順從容之心油然以興，鄙陋陵躐之氣如蛻斯 釋。仁愛可以推之庭塾，忠敬可以推之君長，恂篤可 以推之州閭，慈惠可以推之民庶，非勉爾也，有不言 而會通者矣。仲尼曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」 豈不信然哉！舊有《關中本》，獨取三射，而略獻酬。學士 之慕古者，恆以全禮病之。然時異勢殊，亦難盡然矣。 余乃取《儀禮》本篇，類次其事為四十五節，省而不行 者四節，舉射者二十三節，通舉者四「十一節，復取諸 家疏解及舊圖注附之，仍會以今儀，以便習事。」嗟乎！ 古今異宜，禮難盡一。禮者情也，禮不同而情同，古亦 幾矣。感物撰德，夫焉不足哉？故曰：「存乎其人焉耳。」庾 亮，武昌亂臣也，舉古賓射，時士歎其有洙、泗之風。劉 昆，陳留野儒也，桑弧蒿矢以習射，而縣令率屬就觀。 況世會和平，彷彿隆古之運，有以禮樂自任者，則「風 動物化」，夫豈不遠哉！
楊道賓射禮儀節一卷
按劉賢序國學故有高皇帝欽定射儀出於草創之世百戰之餘士亡不爭先命中者禮取其足以銷雄心抑勁氣而止以故節目疏闊其後涇野呂氏更定
之。承平之時，道在潤色，意在會通其典故，綢繆其文 章，是故制詳而教備。蓋欽定之儀，有射而後有儀，義 主忠質。考定之儀，有儀而又增飾之，雖曰適中，然以 文勝矣。此溫陵楊荊巖先生《射禮儀節》之所由纂也。 夫禮苟繁而使人病於難行，非所以為禮，先生其穆 然有從先進之思乎？江夏郭君，博物君子也，既以此 書教習多士，而又為之考射法、射器、射職以至位次、 聲詩，繪圖附說，一準諸古，以廣先生造士之意，用壽 諸梓。兩先生之思挽世道於古初者，實倪於此。孔子 曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」讀《儀節》一編，兩先 生之所以佐王道者，豈其難哉？
朱縉射禮集解 卷
按縉自序鄉射禮文具在周公儀禮鄭元有注以釋其義矣今復何為而有是集耶蓋儀禮古文昌黎常苦其難讀鄭注簡切後學罔哲其精微矧元聖之言
至理攸寓，窮之而愈無窮，味之而益有味乎？世儒著 有《射禮纂要》《直節》《節要》等書，撰次雖為詳明，而今之 演習古射者，多慮漫無依據，艱於效慕，此《集解》所以 不容不作也。是故祖述《儀禮》，參考群籍，要殊於同，會 萬於一。先之以序事，使各有所執也；次之以攷物，使 各有所知也。然後設位以立周旋之準，陳器以備禮 「樂之文。儀節終始，次第具述，無非咀味古人糟粕而 演繹之耳，詎敢罔作聰明，以亂典章之舊哉？」復乃召 集諸生，講解明悉，分以執事。未幾，按《禮》畫圖，舉而行 之，則見其雍雍然，肅肅然，容止有儀，進退有度。甚矣！ 禮能變化人之氣質，何如是之速也？不足以徵德行
