凄其。然後知至寶之成器，允夫天下之不疑。亦猶賢 人君子，遭逢惟時。有強學懷書，清規皎如。以不貪為 寶，思琢磨自居。感珪璋之特達，期哲人之吹噓。
《小國附庸判》失名
甲有子、男之爵，田四十餘里，修附庸之禮於諸侯。所司以《違禮》科之，不伏。
列爵惟五，肇侯伯而成規；分土為三，自夏殷而立制。 為之中上，次以卿士式序。代耕之祿攸均，列國之田。 任土歸餘，則聞恆政；朝宗會正，豈得踰閑？惟甲策名， 膺茲利建，朱羽入貢，漸飛鴻以成儀；白茅致封，均錫 馬之蕃庶；子男為秩，雖居尊爵之榮；井邑分疆，爰在 閑田之列。里不充于五十，國誠在于附庸。文軌則同， 朝覲非及，禮不合于天子，事將託于諸侯。抑惟典常， 孰為乖越？科之不伏，誰謂非宜？
《不除姊喪判》失名
喪雖寧戚，禮且節哀，俾不足與有餘，必跂及而俯就。 景愛深血屬，禮過時制，興鮮兄之嘆，情既鍾于孔懷； 及居姊之喪，服將除而不忍。雖志崇敦睦，而事越典 彝，況儀貴適中，哀不在外，宜抑情而順變，多奚以為？ 苟在禮而或踰，過猶不及，請遵仲尼之訓，無執季路 之辭。
《代曾參答弟子書》宋·歐陽修
參白諸足下：「聞吾黨之士思夫子而莫得見也，以有 子之貌似夫子，欲假設其位，以夫子思之，諸足下必 其然乎否耶？吾試為諸足下陳夫子之道以為斷。諸 足下知天之有四時乎？春能生物而不能長也，夏能 長之而不能成也，秋能有成而不能斂也，斂之者其 在冬矣。自生民以來，有大聖德，居大聖位，而作法以 濟世者，類不過八九。三皇經始之，五帝纘明之，禹、湯、 文、武該洽之，周公祖述之。」經始之者春也，纘明之，該 洽之者夏也，祖述之者秋也。「天恐斯文之中未有以 折衷，乃生吾夫子於衰亂之世。前聖之所未立者，俾 夫子立之；前聖之所未作者，俾夫子作之。」上觀聖明， 下救淪壞，垂之百王而不變，稽之千「古而不疑，雖百 周公、百堯舜復出於世，亦無以過夫子也。」是夫子於 列聖有成歲之功也。是列聖不能斂，而夫子斂之也。 吾以謂夫子之道，「江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎 不可尚已。吾與諸足下奚所識知？幸而生於時，得以 登其門，望其堂而傳其道，以光榮其身。吾與諸足下 猶眾無名之星也，夫子猶日月之明也，以無名之星 代日月之明，雖積累萬數，吾未見其可，況一焉而已 乎？諸足下奈何不察於是也？天則有一冬，而諸足下 有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾與諸足下趨進 於左右，斂衣而立，負牆而請，當是時有子能勿愧乎？ 吾有以知彼之必愧也。吾儕有所問而不能答，有所 辨而」不能斷，譁然而往，默然而來，鏗然而叩，寂然而 應。當是時，有子能勿慚乎？吾又知彼之必慚也。昔者 吾友子淵，實有聖人之德，不幸短命，前夫子而死。使 子淵尚在，而設之於夫子之席，吾猶恐天下之不吾 信也。「足下以有子之道義，孰與子淵？德明而仁備，孰 與子淵？夫子稱而歎之，孰與子淵群弟子服其為人， 孰與子淵？達夫子之道，而鄰夫子之性，孰與子淵？」是 數者皆無一可，而徒以其容貌之似，而欲升師之席， 竊師之名，不亦難乎？夫容貌之似者，非獨有子也，陽 虎亦似矣。如欲其大似，則當以陽虎為先，奚先於有 子哉？諸足下果欲何耶？復欲睹夫子之容乎？復欲聞 夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，則圖之可也，木之 可也，何必取弟子之似者以僭其稱而悖其位？如必 欲聞夫子之道，不可以苟而已也。且吾聞之，「師其道 不必師其人，師其人不必師其形。」如欲師其道，則有 夫子之「六經在，《詩》可以見夫子之心，《書》可以知夫子 之斷，《禮》可以明夫子之法，《樂》可以達夫子之德，《易》可 以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志」，是之勿務而 假設以為尚，此吾所以悼痛而不敢知也。且昔夫子 果何師哉？師堯舜者也，師文王者也，師周公者也，惟 曰師其道而已，未聞其假設而師之，則似堯舜者、似 文王者、似周公者，終身而不得見矣。苟不見其人，則 亦弗師其道乎。夫麟之於獸也，鳳之於鳥也，出「乎其 類而處乎長者也。不幸而麟以死，鳳以亡，則亦假設 而為之乎？諸足下盍姑止，不然，吾恐萬世之後，完口 者寡矣。死而無知則已，如其有知，則子淵、子路輩將 瞋目流涕而有責於足下也。諸足下其思之。」不宣。參 白。
《祭先河而後海賦》前人
在祭者必有常典，務本者貴乎不忘。既先河而告備，乃後海以為常。幣玉始陳，恭祀諸侯之瀆；牲牢繼列， 方祠百谷之王。探國典之舊文，撫《禮經》之大旨。以謂 「河導其派，本一勺而始矣；海納其會，實百川之委也。 祀容肅設，必先有事於靈長；望秩並修，然後功歸於 善下。誠以決九川而分導，括眾流而混并。一則窮本 而有自，一則兼容而積成。」是用分禮章而異數，昭祭
