右譜四部四卷
《喪服圖》一卷。〈注〉王儉：
《喪服圖》一卷。〈注〉《賀遊》：
《喪服圖》一卷。〈注〉《崔逸》。
《喪服禮圖》一卷。
《喪服君臣圖》一卷。
《喪服圖》一卷。〈注〉《崔游》。
《喪服天子諸侯圖》一卷。
右圖七部七卷
《五服略例》一卷。
《喪禮五服圖》七卷。〈注〉袁憲：
《五服制度》一卷。
《五服圖》，〈注〉張薦撰。卷亡。
《五服圖》十卷。〈注〉仲子陵。
《五服志》三卷。
《南齊五服制》一卷。
《五服法纂》三卷。
《五服年月敕》一卷。
右《五服圖儀》九部，二十七卷。
凡《喪服》九種，八十八部，三百四十七卷。
王應麟漢書藝文志考證
禮
《禮古經》五十六卷。
劉歆欲立《逸禮》，移書曰：「魯恭王得古文於壞壁，逸禮有三十九，《論衡》謂宣帝時河內女子壞老屋，得《佚禮》。《儀禮疏》曰：『高堂生傳十七篇，是今文也。孔子宅得古《儀禮》五十六篇，其字皆篆書，是古文也』。」古文十七篇，高堂生所傳者同，而字多不同。餘三十九篇絕無師說。〈注：〉《七錄》云：「餘篇皆亡。」
祕在於館。〈注：〉《志》云：「《禮古經》出於魯淹中及孔氏。」劉原父曰：「孔氏安國所得壁中書也。」《六藝論》云：「孔壁得之。」
今其篇名頗見於他書，若《學禮》。〈注：〉《賈誼傳》。
天子巡狩禮。〈注：〉《內宰》注：
朝貢禮。〈注：〉《聘禮》注。
《朝事儀》。〈注：〉《覲禮》注。
《烝嘗禮》。〈注：〉《射人疏》。
《中霤禮》。〈注：〉《月令注疏》《詩泉水疏》。
「王居明堂」、《禮》〈注：〉《月令禮器》注。
古《大明堂禮·昭穆》篇：〈注：〉《蔡邕論》。
《本命》篇：〈注：〉《通典》：
《聘禮志》。〈注：〉《荀子》
又有《奔喪》《投壺》《遷廟》《釁廟》《曲禮》《少儀》《內則》《弟子職》諸篇，見《大小戴記》及《管子》。〈注：〉《七錄》云：「古經周宗伯所掌五禮威儀之事。」
《經》七十篇。〈注〉劉原父曰：「當作『《十七》』。」
《儒林傳;》：「魯高堂生傳《士禮》十七篇。」〈注：〉《史記正義》謝承云：「秦代有魯人、高堂伯人。」
按今《儀禮》士禮有《冠、婚》《相見》、喪、《夕虞》《特牲》《饋食》七篇，他皆天子諸侯卿大夫禮。《喪服傳》子夏所為，《白虎通》謂之《禮服傳》。鄭康成注以「今」「古」二字並之，或從今，或從古，或疊二文，別釋餘義。張淳曰：「漢初未有《儀禮》之名，疑後漢學者見十七篇中有儀有禮，遂合而名之也。」歐陽氏曰：「大射之禮獨曰儀，蓋射主於容，升降揖」遜不可失。〈注：〉《七錄》云：「博士侍其生得十七篇。」
馬端臨文獻通考
儀禮考
《儀禮注》十七篇。
韓文公讀《儀禮》，謂余嘗苦《儀禮》難讀，且又行於今者蓋寡，沿襲不同，復之無由，考於今，誠無所用云。然文王周公之法制具在於是，孔子曰：「吾從周。」 謂其文章之盛也。古書之存者希矣，百氏雜家尚有可取，況聖人之制度耶？於是掇其大要奇辭奧旨著於篇，學者可觀焉。惜吾不及其時揖讓進退於其間，嗚呼，盛哉！
晁氏曰：《儀禮》十七篇，鄭氏注。西漢諸儒得《古文禮》凡五十六篇。高堂生博士禮十七篇，為《儀禮喪服傳》一卷，子夏所為。其說曰：「《周禮》為本，聖人體之；《儀禮》為末，聖人履之。為本，則重者在前，故宗伯序五禮，以吉、凶、賓、軍、嘉為次。為末，則輕者在前，故《儀禮》先冠、婚，後喪、祭。」
《朱子語錄》：「知看《儀禮》有緒」 ，甚善。此書雖難讀，然卻多是重複倫類。若通，則其先後彼此，展轉參照，足以互相發明，久之自通貫也。
《禮書》如《儀禮》，尚完備。如它書 ，《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有《冠禮》，《禮記》便有冠義；《儀禮》有《昏禮》，《禮記》便有《昏義》；以至燕射之禮，莫不皆然。只是《儀禮》有士相見禮，《禮記》卻無士相見義。後來劉原甫補成一篇學《禮記》，下言語只是解它《儀禮》。《儀禮》不是古人預作一書如此，初間只是以義起。
